上期我們還未討論完約翰壹書四章一至六節「辨別諸靈大原則」



這個題目，我們只交待了經文七大點中的前三大點，還有餘下的四大



點還未討論。現在請讀者先溫習一下上一次我們列出的整段經文的結



構：







　　一、勸勉要儆醒試驗那靈：「親愛的弟兄阿，一切的靈你們不可



　　　　都信，總要試驗那些靈是出於神的不是．因為世上有釵h假



　　　　先知已經出來了。」







　　二、第一個分辨原則的正面：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的



　　　　，就是出於神．從此你們可以認出神的靈來。」







　　三、第一個分辨原則的反面：「凡靈不認耶穌，就不是出於神．



　　　　這是那敵基督者的靈．你們從前聽見他要來，現在已經在世



　　　　上了。」







（以上三大點討論過了，今次我們要繼續討論餘下的四大點。）







　　四、勸勉要站穩立場：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他



　　　　們，因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」







　　五、第二個分辨原則的正面：「他們是屬世界的，所以論世界的



　　　　事，世人也聽從他們。」







　　六、第二個分辨原則的反面：「我們是屬神的，認識神的就聽從



　　　　我們，不屬神的就不聽從我們．」







　　七、結論：「從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。」







　　大家還記得我們在前三大點所討論過的第一個分辨的大原則嗎？



我們指出、「凡靈認耶穌基督是否成了肉身來的」，這句話就是第一



個分辨的原則，我們用這原則來試驗所有超自然現象背後的靈，藉以



鑑別出那靈是否來自神。現在我們開始來研究餘下的四大點，就是第



四至第七點，我們之所以稱這四大點為第二個分辨的大原則，是因為



經文最後一點說：「從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來」這



句話，意思是說，藉著察看那靈是否「聽從我們所論屬神的事」，就



可以辨別那靈是「真理的靈」，還是「謬妄的靈」。







　　我們要注意、前者是藉「聖靈」與「耶穌基督」的關係來試驗那



靈；後者是藉「聖靈」與「教會」的關係來試驗那靈。前者的關係可



以用來試驗那靈，這一點我們在上一次已經解釋過了，但後者為甚麼



指出，我們還可以藉著聖靈與教會的關係來試驗那靈？這一點就是今



次這篇文章的主要信息了。







四、勸勉要站穩立場







　　為要了解釋為甚麼我們可以藉著聖靈與教會的關係來試驗那靈，



約翰先指出教會屬靈的內涵說：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝



了他們，因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」







　　請注意、這裡所說的「小子們」，是指所有屬主的人所組成的教



會，不是指某幾個有特殊權力的基督教領袖。再者、這裡所說的「他



們」，是指那些被那靈迷惑了的人所組成的教會，這些教會在「世界



上」的勢力漸漸強大起來，因為那靈用神蹟奇事和一些屬世錯謬的言



論來迷惑普世的人，叫他們起來與神的教會為敵。因此、約翰這句話



是要勸勉我們站穩屬神的立場，不要因為他們有能行神蹟奇事的靈支



持他們，就懼怕他們。其實我們是屬神的，神比世界更大，我們靠著



神的同在，就能勝過他們。







　　這裡又使我們看見，聖經分明將「你們」（教會）與「他們」（



那靈支持的教會）放在對立的地位上，暗示屬神的教會，是絕不可能



與屬世界的教會妥協的。筆者感到這一點教訓，正是今天神的眾教會



所逼切需要聽的。筆者常常感到非常痛心，因為眼見基督教福音派眾



教會的領袖及神學院越來越沒有立場，而且還認為那些有立場的人都



是「心胸窄」，不能符合「學術研究」標準的人。可是，這些人豈單



是為了「學術研究」？我們豈不是親眼看見他們紛紛起來與天主教，



東正教，靈恩派，新神學派進行合一，大大違背神的心意？況且今天



的天主教和新派教會已經很清楚地表態，他們還要與印度教，佛教，



喇嘛教，道教，猶太教，回教，並世界各大宗教進行合一，想要建立



一個世界性的大教會，試問我們忌邪的神怎可以贊成這種糊塗的協妥



？







　　雖然我們從各方面都可以預知，今天的大合一運動是必定成左?



，因為聖經中論及末世的預言是必定要應驗的。到了末後的日子，一



個「世界性的政府」，一個「世界性的宗教」，必要組織成央A那時



假基督和假先知就要起來大量屠殺聖徒。然而約翰勸我們屬神的人要



站穩立場，不用懼怕他們，正如啟示錄十二章十一節所說的：「弟兄



勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛



惜性命。」這些不愛惜自己性命的「弟兄」，雖然被殺，聖經卻形容



他們並不是「失敗」，而是「得勝」，因陛u是屬神的*.那在你們裡



面的，比那在世界上的更大」。我們不妥協，並不是因為我們固執，



乃是因為神的旨意要我們如此；我們無所懼，並不是因為我們自己有



抗衡的能力，乃是因為住在我們裡面的神，是一位比萬有還大的神；



我們站穩立場，不肯稍作讓步，不是因為我們不識時務，乃是因為我



們以屬於神為榮為樂，神與世界妥協，我們怎能妥協？







　　約翰教導我們，在研究分辨那靈之先，要先分辨誰是屬神的教會



。因此約翰指出，「屬神的教會」有一個很明顯的特徵，就是「有神



住在教會裡面」。今天釵h教會不能站穩立場，全是因為沒有神的住



在教會裡面，也不以神住在教會裡面為自己的特徵。他們都以「人多



，錢多，禮拜堂的建築宏偉」作為自己教會的特徵，以為這才是真正



的教會增長，誰知，這樣反而使教會屬靈的本質變成屬世的本質，由



「教會」變成「社團」。所以、我們分辨那一間教會已經變成「社團



」，失去屬靈的本質，關鍵是在察看這間教會能否保持自己屬於神的



「立場」，能站穩屬靈立場，堅持不肯與世俗妥協的，就是屬神的教



會。因為立場改變了，就是認為神的本性也改變了。神的本性若改變



了，我們的信仰還有甚麼價值呢？但屬世的教會卻認為這樣的改變不



要緊、最重要的是「能造福世界，造福社會，叫世界和平，叫社會改



革變成天堂」！







五、第二個分辨原則的正面







　　我們站穩「屬神」的站場，他們卻站穩「屬世」的站場，形成對



立，這是勢所難免的，因為約翰又說：「他們是屬世界的，所以論世



界的事，世人也聽從他們。」







　　請注意，屬世的教會之所以屬於世界，是因為他們「論世界的事



」，吸引世界上不信主的人來聽從他們。我們稱這一點為「分辨大原



則的正面」，因為約翰直接地指出屬世教會有三大特點：







1.「他們是屬世界的」：







　　事實上極少教會肯承認自己是屬世的，所以約翰這句話分明是為



「揭穿」他們的假冒，指出這些教會的內涵實在屬世。因為這些教會



一直追求，一直注重的，全部都是屬世的事，這些本質表明了他們在



神看來算不上是屬神的教會。就如主指著啟示錄的撒狄教會說：「按



名你是活的，其實是死的*.因我見你的行為在我神面前沒有一樣是完



全的。」（啟3:1-2 ）意思是說，撒狄教會有釵h人，有釵h活動，



也很熱鬧，但這些活動都與神無關，都是屬世的，因此在神面前被算



為死的。又如老底嘉教會，其外表是「發了財，一樣都不缺」，其內



裡卻是「困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身」（啟3:17），像一個衣不



蔽體，極其可憐的盲眼乞兒一樣．為甚麼呢？因為老底嘉教會愛上了



世物和世上的錢財，以之為榮為樂，但在靈裡卻一無所有。







2.他們主要的講論是「世界的事」：







　　這裡給我們看見「屬世教會」的定義，就是因為他們常常講論「



世界的事」。當然、我們也相信這些教會也會講多少關乎神的事的，



不然、他們就不能在人面前以教會來自稱了。但是他們並非以講論神



的事為真正的目標，那只不過是用來掩飾自己是屬世界的本質吧了。



例如：今天不少教會在傳福音的時候、雖然也會勸人信耶穌，但他們



所注重的卻是「社會關懷」，並且視「社會關懷」為福音的一部份；



他們所講論的多半是「政治和社會服務」，「娛樂和新潮音樂」，「



哲學和心理學」，「文化研究和福音預工」等，目的是為使世人感到



教會與社會之間沒有甚麼差別，做基督徒和做世俗人都一樣可以追求



世界潮流，這樣、世人就會很容易加入教會（因為減少了悔改的需要



）。







　　我們要知道，聖經裡面有一個非常嚴勵的原則，就是「人若愛世



界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹2:15），並且聖經又用非常嚴



厲的語氣警告我們說：「淫亂的人哪，豈不知道世俗為友的，就是與



神為敵麼？」（雅4:4 ）或問，為甚麼神這麼恨世界？答案不是在屬



物質的世界本身，乃是在人的心態，人「愛上」了世界，就是在感情



、思想、意志上都與世界結合了，如同一個談戀愛的人，在感情、思



想、意志上被自己的戀人佔據了一樣。人可以活在這個世界裡，可以



享用這個世界，可以控制這個世界，但人不可以將自己的「心」獻給



世界。因為神知道，人若愛上了世界，就不會愛神；神看那些愛上了



世界的人，就如一個人的妻子愛上了別的男人一樣。從啟示錄預言末



世的角度來看，那個「大淫婦」（變節的教會）就是因為愛上了世界



，又離開神，與列國的君王行淫，她的結局是永遠的焚燒。







　　其實我們早已在討論二章十五節之時，詳細討論過甚麼是「世界



」，它可以包括「十大點」（請參「約翰福音信息分享之（五）——



不要愛世界」篇），但總的來說、它就是叫我們只想到「今生」而忽



略「來生」，只愛「物質」而不愛「屬靈」，只顧「自己的情慾」而



不顧「神的旨意」，只寄望在「地」而忘卻屬「天」的盼望，只靠「



人的方法」而不靠「聖靈的大能」，只注重「討人的喜悅」而不「討



神的喜悅」。







　　拿今天「世界性的運動」來說吧，人們總有一個錯覺，以為一件



聖工做到世界性就是神所賜福的聖工；以為一個世界性出名的傳道人



就是完全沒有錯的屬靈偉人；以為世界性的大合一運動就是最高的屬



靈目標。他們不知道，這些世界大會常常製造釵h虛偽的大人物，因



為他們坐在那個高位之時，就不自覺地「只報喜，不報憂」，說；「



這次大會真成央A真蒙神賜福」，卻不肯將天主教，靈恩派，新神學



派的人士也加入，和釵h罪惡的事發生的消息也報告出來，不知不覺



替仇敵魔鬼解除眾教會對末世大合一和大迷惑運動的醒覺，為末後的



假基督和假先知舖路。這樣的罪，豈是小罪？我們現在提出警告，雖



然並不是人人都同意，反以為我們「偏激」，因為他們仍未看見敵基



督的出現，就認為我們的意見不實在。但我們要提出警告，他們的「



運動」或「會議」已經導向世界，為了推動「世界性運動」而不惜犧



牲屬靈原則，這一點就證實了他們在不知不覺中、朝著敵基督的方向



走了！







3.他們很得世人的心，因此「世人也聽從他們」：







　　約翰指出，因為他們講的是世界上的事，所以「世人也聽從他們



」，這一句話揭示出一個重要的信息，就是「必有釵h不信的世人聽



從他們，加入他們的行列，使他們的運動成央A形成龐大的組織和勢



力，而且假於時間，他們必會佔據這個世界，因為他們所講論的，很



得世人的歡心」。這就指出、今天這個世代，是一個「沒有立場的世



代」，是一個「迎合世人和世俗潮流」的世代。







　　早兩年之前，美國的哈佛大學就出版了一本轟動全世界的改編聖



經，他們為迎合黑人的人權而將聖經中所有以「黑」來代表罪惡的經



文刪改了，又為迎合現今不再有奴隸制度的社會而將聖經中所有「主



」字，「僕」字都刪除了，又為迎合女權運動而將聖經中的「天父」



改為「天父母」，將「人子」改為「人子女」，又為迎合左手便利人



事而將聖經中「坐在神右邊」之類的經文改為「左右」*.。







　　我們又看見新紀元運動為鼓吹「世界和平」而呼籲普世各種宗教



應該聯合起來，因為他們指出，今天世上的爭戰，不再是為共產主義



或別樣的政治主義而爭戰，乃是為宗教信仰不同的觀點而戰，於是極



多世上政要和政府都開始注意立例不准批評別人的宗教。







　　我們又看見，今天的教會合一運動不再是新神學派與天主教之間



的「研討運動」，乃因為靈恩運動已經滲透了普世百分之七十的教會



、而變成「信徒基層的合一運動」，這合一運動已經發展到勢不可當



的地步了。再者、三年多前普世幾十位世界著名的「福音派領袖」為



了迎合政治和社會關懷的需要、而與天主教的代表簽署了「



 EVANGELICAL AND CATHOLIC TOGETHER」宣言，出賣了普世眾多福音



派的教會，以致今天極多神學院都採用了天主教的靈修神學，請天主



教的神父來教神學，與天主教稱兄道弟。







　　弟兄姊妹，今天我們真的看見「世人也聽從他們」，你會因此附



和他們？還是會因此而分開出他們是「屬世界的」，你們是「屬神的



」呢？要緊記，甚麼時候我們的分辨力失去了，我們就已經落在魔鬼



的圈套裡了。但那些肯起來分辨的人，必然被看為不受歡迎的人。然



而、我們高舉耶穌基督十字架的人，還可以為迎合人的喜歡而不去分



辨嗎？保羅說：「若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」（加



5:11）。







六、第二個分辨原則的反面：







　　約翰從正面指出「他們是屬世界」之後，又轉過來從反面說：「



我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我們．」







　　約翰所指出的、是真理的靈叫屬神的教會不屬世，只屬神。既屬



神，就講論屬神的事，叫凡屬神的人都聽從。這一點，我們又可以分



析出、屬神的教會有如下三大特點：







1.「我們是屬神的」：







　　「他們是屬世界的」，「我們是屬神的」，這兩句話非常明顯地



將「我們」和「他們」分開了。讀者要注意，他們在世界，天然是屬



世界的；我們雖然現今也住在世界裡，但我們卻是屬神的，屬天的，



我們在地上真正的身分是「客旅」，是「寄居的」（來11:13-16）。



問題在這裡了，我們的身體活在世上，我們卻不是屬世界的，這一點



是說明，我們要過一個屬靈和屬天的生活，就需要有比世人更大的醒



覺力，更大的超脫力，更高尚的生命價值觀，才能叫我們勝過世界。



然而、這更大的醒覺力，超脫力，和高尚的生命價值觀是甚麼？就是



我們以「屬於神」為榮耀。我們能以屬於神為榮，是因為我們真認識



神是何等的榮耀，認識神是何等的豐盛，何等的尊貴，以致我們的內



心產生一種極大的羨慕、以自己屬於神為最大的福樂。反之、又因為



我們知道這個世界漸漸被魔鬼迷惑了，污穢了，神不要我們愛上這個



污穢的世界，以免使我們失去愛神的心，因此，我們為了討神的喜悅



，我們就對世界產生一個抗拒的心，不肯屬於世界。能愛神所愛，恨



神所恨，這才是屬神的教會的特徵。







　　聖經常常用「印記」來表明所屬的是誰。屬神的人就受神的印記



，屬世界的人就受世界的印記。這印記印在各人的「額上」，這當然



是靈意，表示這人屬於誰，人人都可以很容易分辨出來。啟示錄就記



載了那十四萬四千人有「神的印記」印在他們的額上，他們雖致於死



，也不肯接受另一種印記，就是「獸的印記」，而獸的印記是假先知



要印在普天下全人類每一個人的額上的，凡不肯受這印記的，都不准



買賣，都被殺害。請注意，那獸要嚴嚴的分開誰是屬牠的，凡不屬牠



的人，牠都要將牠們殺死．如果那獸也要這麼嚴格分辨誰是屬牠的人



，我們屬神的人豈能不更嚴格地去分辨誰是屬神的？那十四萬四千人



就是因為以屬於神而自豪，所以才犧牲自己的生命，不肯與拜獸像的



人為伍。







　　弟兄姊妹要緊記，「屬世界的人」與「屬神的人」天然形成對立



，這是不能避免的。若要避免，除非我們放棄我們的立場，迎合世界



，與他們同流合污。因此、主耶穌早就告訴我們：「你們若屬世界，



世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們



，所以世界就恨你們。」（約15:19 ）這一點也告訴我們，「屬世界



的人」也有一個非常堅硬的立場，他們無論如何也不肯「屬於神」，



所以才恨我們，甚至殺害我們。釵h時候，筆者真的看見，世人站穩



自己的站場，比我們基督徒所站的更堅定。舉例來說，我們看見基督



徒愛上未信主的世人，因而放棄了自己的信仰的，這樣的人十分多；



反過來說，一個未信主的世人愛上了信主的基督徒，並且因此而悔改



信主的，這樣的人並不多。為甚麼呢？因為未信主的世人看見世界可



愛，比信主的基督徒看見神的可愛更大。







2.「認識神的就聽從我們」：







　　讀者請注意，約翰以是否「聽從我們」的關鍵來判斷誰是屬神的



，誰是屬世界的，這一點、千萬不要用作「自我中心」，「自大主觀



」，「獨裁領導」的根據。作者之所以強調「聽從我們」，並不是因



為「我們」就是權威，乃因為「有神居住在我們中間」，倘若我們離



開了神，「我們」就是「塵土」，就是一無所有。







　　天主教就是誤解了這個原則，認為「在天主教以外沒有救恩」，



凡不聽從天主教教皇的，都不是屬神的，因為教皇就是神的代表。所



以「天主教」CATHOLIC這古字的原意是 GENERAL ,後來在歷史上漸漸



被用作「普世唯一合法的教會」之意。到了第八世紀東歐的教會與西



方的羅馬教會鬧翻了，東方的教會為了反對羅馬天主教宣稱自以為世



上唯一合法的教會，就自稱為「東方正統教會」，簡稱為「東正教」



，英文是EAST ORTHODOX CHURCH, 意思是自己雖然在東方，還是屬於



正統的。到了十六世紀，英國教會與羅馬天主教又鬧翻了，英國教會



還是不甘心天主教自稱為普世唯一合法的教會，於是就自稱為



 ANGLICAN CHURCH，原意是在英國的合法教會，中文就將這個意思譯



出來了，稱為「聖公會」，「聖」表示屬神的，「公」表示普世公認



合法的教會。天主教自認為普世唯一合法的教會，凡不合天主教信仰



的，都不能得救，都應被判為異端。為了這一個信仰，天主教在歷史



上殺害不同信仰的人，數以千萬計。







　　「自我為是」的現象，不但在天主教裡面發生，也在靈恩派裡面



發生。例如：「真耶穌教會」，這名稱很清楚在表示，別的教會所傳



的耶穌是假耶穌，只有他們所經歷到的耶穌才是真耶穌。可是、後來



很不幸的，「真耶穌教會」分裂了，分出一間名為「真真耶穌教會」



來，這就笑話了，因為日後還可能有「真真真耶穌教會」呢？此外、



靈恩派中的「完備救恩會」也有類似的暗示，表示他們所傳講的救恩



才是「完備」的救恩，別教會所傳講的就不是「完備」的了。為甚麼



這些教會會這樣自我為是？







　　今天我們應該怎樣應用「聽從我們」這句經訓呢？約翰說：「認



識神的，就聽從我們」，意思是說，「神」在「我們」中間，聽從我



們，就是聽從神，因為我們全體都是聽從神的。倘若連我們也不聽從



神，任何人就不應聽從我們，因為神不在我們中間，我們就全無權柄



可言。







　　「我們」二字可以代表全教會，因為全教會都是屬乎神的，所以



神可以在民主制度中工作；「我們」二字又可以代表領導教會的長老



和執事，因為他們是由聖靈感動教會選立出來的，所以神可以在長執



代議制度的教會中工作；「我們」二字也可以代表幾個神重用的僕人



，因為歷史告訴我們，神往往先揀選幾個肯被祂使用的僕人起來領導



教會，教會才會有復興。可是、我們要明白，問題並不在民主制度對



，還是長老代議制度對，或由一兩個神的僕人獨裁地領導對，問題全



在乎這些人有沒有神在他們中間，他們是否聽從神的旨意行事，因為



權不在制度，乃在於神自己。







　　可惜、當一些有神同在的人起來為神爭辯之時，沒有神同在的人



總是反對的，因為各人的據理不同。屬神的人以聖經和神的旨意作為



標準，屬世界的人以世上民主，政治，票數，個人感受（例如，指不



同意見的人為極端和偏激）等為標準。保羅說得好，他說：「我們講



說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，



將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而、屬血氣的人不領會神聖靈的事，



反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這事惟有屬靈的人才能看透，卻



沒有一人能看透了他。」（林前2:13-14）







  「認識神的就聽從我們」這句話又告訴我們，屬神的人要團結起來



，形成可以對抗屬世教會的「力量」。要知道，這條是窄路，走在這



條路上的人已經少了，倘若連我們自己也因為少雪N見而不肯聽從自



己的教會，我們就是自己拆毀自己了。要知道，我們「聽從」或「不



聽從」，不應在乎我們個人自己的感受，利益，和意見，乃應以「認



識神」作為彼此聽從的根據。正如保羅所說的：「要在真道上同歸於



一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」，意思是



說，「真道」就是「認識神的兒子」，因為我們都是認識神的兒子的



人，所以我們就應該同歸於一。再者、我們人人都是以長成基督的身



量作為建立教會的目標，這樣、只要我們人人都認識基督，我們就有



同一個建立教會的目標，可以合為一個身體了。釵h時候，筆者見到



一個很難過的現象，就是新神學派，天主教，靈恩派等人士，都能彼



此容納對方，其實他們彼此的差異非常之大；但我們自稱為保守信仰



的教會，尤其是「弟兄會」背境的獨立地方教會，我們彼此的容納程



度實在非常有限，其實我們彼此之間是非常相似的。為甚麼「認識神



」的弟兄們，竟然不能彼此「聽從」呢？







3.「不屬神的就不聽從我們」：







　　「不聽從我們」這句話又暗示了「在不同的原則上絕不能妥協」



，屬世的人有屬世的原則，我們屬神的人有屬神的原則；屬世的人不



肯聽從我們，是因為他們守住自己的原則，這樣，我們屬神的人豈能



不守住自己的原則去聽從他們？「不聽從」又含有「不能合一」，「



不應相交」，「不屬同類」等含意。釵h時候，我們會為堅守我們的



原則、而遇到一些人起來批評我們，於是我們中間就有人緊長起來了



，說：「外面有人認為我們太過狹窄啦！」或說：「教會裡有一些肢



體認為接納不來啦！」然後就下意識地認為、我們非要「改變」一下



以求適應不可了，因為我們自己認為，給這些人一個狹窄的形像，是



不能容忍的。其實，為甚麼我們一定要滿足所有人的批評？外面的世



界這麼大，不同意見實在多得很，這有甚麼奇怪呢？教會內部的肢體



豈不是我們帶領的嗎？現在我們倒反過來受他們的「帶領」嗎？保羅



勸勉以弗教會的長老說：「我知道我去之後，必有兇暴的狼進入你們



中間（這是外憂），不愛惜羊群，就是你們中間也必有人起來說悖謬



的話（這是內患），要引誘門徒跟從他們。你們應當儆醒，記念我三



年之久，晝夜不住的流第U戒你們各人，如今我把你們交託神，和祂



恩惠的道，這道能建立你們。」（徒20:29-32）保羅在這裡指出「外



憂」和「內患」，但牧養教會的長老們卻要儆醒，意思是「守住立場



不變」，不然、將來怎樣向主交待？所以凡是屬神的人都要做好心理



準備，有釵h人「不聽從我們」，是必然的，我們並不是要討人人的



歡喜，乃是要討我們的主歡喜。







　　我們應當介意的是「認識神的就聽從我們」，我們不應該介意「



不屬神的人不聽從我們」，因為他們不是屬神的，我們卻是屬神的；



我們「論屬神的事」、他們不聽從，他們看為屬必然的事；他們「論



世界的事」，我們不聽從，我們也應該看為是必然的事。







七、結論：







　　最後來到結論了，約翰說：「從此我們可以認出真理的靈，和謬



妄的靈來。」我們注意到；「從此」二字表示上文所論是「原則」，



下文所表達的是「結論」。這結論指出：







　　1.我們分辨的，還是以「靈」為主。意思是，他們之所以不聽從



我們，世人之所以聽從他們，還是因為背後有一個靈在作怪。我們不



要以為這只不過是「文化不同」，「做法不同」，「宗派不同」，「



神學觀點不同」這麼簡單，約翰指出，這是「靈」的問題，不純粹是



「人」的問題。從屬靈的角度來說，一個人信主得救，是因為聖靈開



他的心眼，將信心加給他所致；這樣，一個人不信主，往往也是因為



邪靈使他心硬的緣故，將虛謊的心賜給他。我們曾說，前一個分辨大



原則，是分辨一些超自然現象背後的「靈」，所以我們要那靈來回答



我們的問題，不要人來回答；現在我們說，這一個分辨大原則，是分



辨一些人心裡叫人聽從和不聽從的「靈」，我們還是一樣不應過份注



重人的回答，乃應注重這些人背後的靈，就是他們的思想根源，他們



對屬神的事反感的背後因素，這些因素連他們自己也可能不知道的。



好比一個不肯信主的人，他絕不會知道在他心中運行的靈，原來就是



「在悖逆之子心中運行的邪靈」（弗4:）。請問，天主教背後的靈是



甚麼？靈恩派背後的靈是甚麼？新神學派背後的靈又是甚麼？凡讀歷



史和屬神的人都知道，那靈就是「謬妄的靈」！







　　2.「真理的靈」：即「真的靈」和「符合真理的靈」，因為「真



理」一詞，在英文是 TRUTH，也可以譯為「真實」。約翰的意思是指



出，聽從我們的，就是聽從真理，而且使他聽從真理的，就是住在他



裡面的聖靈，這聖靈是真的，因為聖靈的工作，最主要就是真理。因



此，凡合符真理的，才算得上是聖靈的工作，凡違反真理的，就一定



不是聖靈的工作。現在我們要問，天主教合真理嗎？新神學派合真理



嗎？靈恩運動合真理嗎？他們為政治和社會關懷而聯合起來合真理嗎



？如果不合，我們就不是計較他們還有甚麼好處值得我們接受，我們



計較的，是他們中間的靈並不是聖靈，那靈正在利用那些「好處」來



進行大迷惑，好吸引沒有防避的人。約翰指出，靈不同，就無法合一



。







　　3.「謬妄的靈」：即就是「錯謬的靈」，也就是「假先知的靈」



。正如保羅警告我們說，那不法的人將要出來行大神蹟，大奇事，迷



惑普天下的人，或問，為甚麼他們能行大神蹟大奇事？為甚麼世人要



信從他們？保羅解釋說：「因為他們不領受愛真理的心，所以神就賜



給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，叫一切不愛真理倒喜愛



不義的人都被定罪」（帖後2:）保羅以「虛謊」來形容不法之人所行



的神蹟，意思是，那些不是真神蹟，而是騙局，是邪術，是邪靈所行



的。







　　弟兄姊妹，我們的工作要留意是否有聖靈同工，若沒有，我們所



作的，雖然多好，多成央A還是屬於枉然；照樣，我們也要留意那些



屬於世界的教會有謬妄的靈在工作，他們的工作雖然多好，多成央A



我們也不要效法和接納，因為接納了，我們就是同樣的像他們一樣成



奶F，也是枉然，主我們的神一點也不會記念。