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日期：1999/05
主題：從但以理書看蒙愛（一）
作者： 吳主光
我們十分羨慕但以理被神使用，但如何能被神使用呢？我想有兩個很基本的條件。 一、分別為聖 分別為聖在原文的意思是「分別出來歸神」，即是從一般世俗人之中分別出來，為討神喜悅而過一個獨特的生活。基督徒就是聖徒，是世界不同的，是分別出來、與眾不同的。羅馬書12:1-2教導我們「不要效法這個世界」（效法一詞是相同之意），卻要與神相同。彼得第一次出來佈道有三千人信主，聖經指出彼得還用許多話勸勉他們「要救自己脫離這個彎曲的世代」，意思就是過一個與世界不同的生活。我們要知道，救我們脫離魔鬼的是主耶穌，但救我們脫離這彎曲世代的卻是我們自己。「世代」就是同時代的群眾，這「世代」很詭詐，很彎曲，很多試探。我們若要做神的器皿，就要將自己從世界分別出來。但以理和我們有甚麼不同呢？他願意分別出來，不與世人同流合污。經文指出，但以理「卻」立志不以王的膳來玷污自己，「卻」字暗示他的堅持，「立志」是為自己定下原則。 但以理的志向與眾不同：他問太監長可不可以不用王膳，免得污穢自己。如果你是太監長，你必定會說：「甚麼？王所用的膳會污穢你？你知道你這樣說會被斬頭嗎？尤其是尼布甲尼撒王，他獨裁又兇惡！這是你知道的。」可是但以理還是繼續要求太監試他們十天。但以理這樣堅持不用王的膳，表示甚麼呢？表示他裡面有一種很高貴的氣質，甚至比王更高貴！設若有一天賽馬會聘請你作總經理，你會有甚麼回應？人人都認為這是好職業，月薪可能過十萬，但你能否公開說，我不以賽馬會的錢來玷污自己？你承認世上有很多事物都能污穢人嗎？你能否立志不被玷污呢？若能，就顯出你裡頭有高貴的氣質。但以理本是亡國奴，當時猶太人的身分是得不到人的尊敬的，他卻因此事獲得人人都敬佩他，人人都曉得他身上有神的靈。各位弟兄姊妹，你究竟是個高貴氣質的人，還是個自我污穢，隨波逐流的人？ 但以理不單身分尊貴，他還有「聖神的靈」，能解王的夢，這是那些在巴比倫的術士、哲士、行邪術的人所做不到的。尼布甲尼撒王這麼兇殘和野蠻，強逼那些哲士要解他已經忘記了的夢，不然就要將他們全部殺死，其實這一切都是神的安排，為要使那些哲士和術士們向王指出，王所求的、除了那不與世人同居，住在天上的神靈，沒有人能替王解這夢。結果但以理能夠解明這夢，他們就不能不承認但以理裡面的靈就是那不與人同居，住在天上的神明。但以理被聖靈充滿，倘若我們的心被污穢充滿了，神的靈就不能充滿我們。所以，要被聖靈充滿，第一步先要倒空自己，對付自己。聖經中有很多這樣的教訓，例如：摩西從小學盡埃及人一切的學問，四十歲就出來想要救以色列民，但神不用他，反而要他在米甸曠野牧羊四十年，到了八十歲，認為自己無能，又不善言詞，這時神才用他，可見神把他磨得粉碎，才能重造他。一個人沒有了自己，就被神所用了。 這半年來，我在靈修中追求胡恩德先生所說的「死的路線」，就是要自己的老我死透，追求名譽、成功、被人欣賞的念頭死透。我們都知道，愛自己是人的天性，要向自己死透是近乎不可能的。除非我們經歷神的管教，叫我們的自我破碎、受痛苦，感到自己不過像微塵一樣，才能在神面前死透，才能被神使用。 二、擴大容量 我們在追求聖靈充滿之餘，還要追求擴大我們「器皿的容量」。如果你的器皿只有「一公升」，你就是倒空了，再被充滿，還是「一公升」。主耶穌被聖靈充滿卻與別不同，聖經形容神賜聖靈給祂是沒有限量的，換言之，主耶穌被聖靈充滿，像汪洋大海的充滿一樣。施洗約翰在母腹裡就已經被聖靈充滿，並且聖經形容婦人所生的、沒有一個興起來大過施洗約翰。但施洗約翰卻說：「祂（主）必興旺，我必衰微。」約翰描述他學習向自己死透，指出「娶新娘的是新郎」，他只不過是「陪伴的人」，他知道自己的身分，甘於「衰微」，神就用他。宋尚節被聖靈充滿，神用他叫中國教會大大復興，影響至今還有很多人記得那次大復興，他的充滿像泳池一樣；我吳主光可能只有一公升充滿；很可能有一些人只得一小杯的充滿。弟兄姊妹們，你們的容量有多少？我們應該擴大自己器皿的容量。 記得先知以利亞替那寡婦倒油，直至寡婦所有的器皿都充滿了，油就停下來，聖靈充滿也是如此。有些弟兄姊妹比較「小器」，當被人得罪就憎恨那人，數晚不能入睡，太「小器」了，怎能做大事呢？「小器」的人重視別人怎樣對待自己，凡事保護自己，使自己不受傷。「大器」的人就不顧自己，心中常思想的是別人，是神國，關懷胸襟愈闊，器皿就越大。我們從關懷個人開始，擴展到關懷團契、關懷全教會、全香港、全中國，甚至整個世界；不過，我們要注意，關懷的範圍越大，志向越大，付的代價也越大，倒出的也越多。 有一次我在飛機上讀但以理書，讀到天使長加百列稱呼但以理為「大蒙眷愛的人」，我就哭出來，在飛機上哭了20分鐘，所流的眼淚是羡慕的眼淚。我對神說：「我如何能作個但以理呢？」我檢討自己，發現自己很多罪，很不配。由那時開始，每早晨的靈修，我都求神教我成為一個但以理。盼望這次向大家講的信息，能把我心中的感動與大家分享，你們和我一起追求成為大蒙眷愛的但以理。聖經中只有兩個人被天使長加百列稱讚的，一位是馬利亞，加百列稱她為「蒙大恩的女子馬利亞」；另一位是但以理，他前後三次被加百列和主耶穌稱他為「大蒙眷愛的」。 「大蒙眷愛」含有「神的寵兒」、「神的嬌嬌兒」之意。真令人羡慕！原因是：第一、神看他為「最喜愛、最喜悅的完全人」。他很美很乖，神就稱他為完全人。第二、他是神「大大使用的器皿」，神所愛的人，沒理由神不大大使用。神要用他來彰顯神的榮耀，用他來統治這個世界的，彰顯神的大權能。第三、但以理的「靈性到了最高境界，因此得到特權，連耶穌也向他顯現，把末世的祕密告訴」。舊約裡沒有一人像但以理這麼清楚知道末日的事，神將人類歷史的祕密告訴他。 讀但以理書一章首兩節已經令人感到很奇怪，為何聖經註明了巴比倫王把神殿中「器皿的幾分」取走？為何聖經沒有注重記載尼布甲尼撒王殺死了多少以色列人，放火燒毀了多少房屋等等呢？我想，作者的筆法是要將自己和他的三個朋友比喻為「神的器皿」，因為到了第3節，聖經記載有「幾個少年人」被帶到王面前，被王器重，聖經彷彿暗示他們就是「神殿中的器皿」。 各位弟兄姊妹，我們要作神的器皿，好像那幾個少年人一樣。他們特別之處在於他們雖然是亡國的少年人，但在王宮裡所帶出的見證，卻證明他們是分別出來為聖的器皿。本來，以色列亡國，是因為他們的祭司和列祖犯罪，又因為那些假先知說假預言，才使以色列人被擄。但是，但以理和他的三個朋友並沒有因為亡國而信仰搖動，他們仍然相信耶和華是真神。不但如此，他們被帶進王宮，過王帝般的生活，他們還是沒有因為過舒適的生活而影響他們屬靈的氣質，反而他們在王宮裡大大發揮出神器皿的功用來。 我們反省一下，我們說願意被神使用，多是因為群眾心理。例如派單張，當幾十人一齊出隊之時我就會參加；當一個人之時，我就不肯為主作見證，顯明我的熱心是被群眾心理來維持的。我們在教會表現得很「斯文」，回家後就常常「原形畢露」。你的信仰是否被群眾心理支配？倘若你所敬愛的牧者跌倒了，教會遭受到逼迫，甚至解散，如昔日中國文化大革命時一樣，你身邊的肢體許多人都放棄信仰了，你在這種況之下，你會怎樣？你能否像但以理和他的三個朋友一樣，繼續為神使用，不放棄信仰，不懷疑神？ 在尼布甲尼撒王的夢中，金頭是巴比倫。巴比倫看似很成功，但國祚只有80多年，以後就亡國，永遠沒有人重建，至今仍是廢墟。神的器皿但以理卻親眼看著巴比倫國滅亡，和瑪代波斯國興起。巴比倫亡了，但以理仍在。換言之、神叫但以理成為真正的統治者，他的參政，影響著那些大國依神的旨意來領導歷史。當巴比倫伯沙撒王在位時，他竟膽敢從庫中，取出神的器皿來跟他的一千大臣飲酒。神的指頭就在牆上寫字，伯沙撒王很驚慌，王的祖母（尼布甲尼撒王之妻）就建議他將但以理找來。但以理來到王面前，王十分驕傲，劈頭就侮辱但以理說：「你就是我父王從猶大擄來的嗎？我聽說你裡頭有神的靈，你若能讀這文字，把講解告訴我，我就使你在這國中位列第三。」但以理卻拒絕這些賞賜，為他講解牆上的文字，藉此責備他說：「你父尼布甲尼撒王驕傲，神就要他變作一頭牛，在野地吃草七年，你既知道這事，卻不肯謙卑，竟以神殿中的器皿來飲酒！現在神對你說：『你的國到現在為止』。」果然、當夜伯沙撒王被殺，神藉但以理這器皿宣佈伯沙撒王駕崩，巴比倫亡國，神的器皿發揮出他的能力和威嚴來。 但以理是先知、是神人，又要負責國家事務，是個最佳的「帶職事奉」例子。只要神使用，「帶職事奉」絕對不遜色於「全時間事奉」。只要肯將自己交在神的手裡，神就大用。但以理雖被擄到巴比倫，神仍稱他為聖潔的器皿，分別為聖給自己使用。但以理對太監說「不以王的膳和王的酒玷污自己」，這句話其實很難說出口。當時耶路撒冷是個小城，巴比倫卻世界著名的京都大城，但以理從以色列被擄到巴比倫去，就好像「鄉下仔出城」一樣，何況他現在身處王宮？王將王膳給他一份，若是我，就立刻答應了。我到過「汶萊」，「汶萊」是最富有的國家，遊客每年都有機會一嘗王宮的美食，每次人龍排得水洩不通，為的是一試王的美食。我們若明白這種心情，就能明白當時但以理的心情了。 器皿的容量大，聖靈才能大大充滿，但以理也因而活出聖靈的見證。尼布甲尼撒王看見但以理裏面有聖神的靈，他的生活表現、飲食習慣因而與別不同。保羅講解聖靈充滿、說：「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」﹝弗5:18﹞保羅將「醉酒」對比「被聖靈充滿」：人醉酒，即被酒精充滿，他就會胡言亂語、失去平衡、不能自制；我們只要把這些情況反轉過來，就明白何謂被聖靈充滿了：聖靈充滿必定是「能以自制，能平衡自己，不論起居飲食、言行舉止全部都能按照聖靈的意思而行」。聖靈充滿的表現不是滾地、抽筋，而是讓聖靈管理自己的全人，包括說話、眼睛、娛樂、衣著等。聖靈能夠提高個人的自制能力，使自己遵行神的旨意，流露出聖靈的作為來。 但以理是個器皿，他讓神管理自己，彰顯神的作為。其實，但以理的三個朋友也是神的器皿，他們寧願被拋入火窯，也不拜金像。他們的氣慨甚大，能夠勇敢說「不」！這樣的表現就是「聖靈充滿」，也是「分別為聖」。他們看見火窯，尼布甲尼撒王的勢力，和他所立的偶像，都遠遠不及他們所事奉的神。但以理被丟進獅子坑中，也是同樣道理。但以理堅持每日三次祈禱，寧願被丟進獅子坑中也不改變每日祈禱靈修的習慣。結果，大利烏王親自走到獅子坑那裏，呼叫但以理說：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」﹝但6:19﹞但以理答道：「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我。」神的靈充滿一個人，神的能力就發揮出來，神就會保護他。但以理是個典範，我們若被聖靈充滿，我們也能發揮同樣的見證和能力。 （本文摘自99年聯堂培靈會第一堂的信息，由程志揚及黎永明弟兄記錄。） |