最近與一名肢體交通，閒談中談及她的屋�h業主立案法團，因為在維修和財政事宜安排上，委員意見不同，互相齟齬，那激進的一方，在屋苑範圍內高掛橫額，張貼大字報，說法團與管理公司互相包庇斂財，並且公開簽名要求罷免法團成員及主席，甚至法團主席門口被淋紅油，這樣的抗議，令到屋�h永無寧日。無獨有偶，我所住的屋�h，亦有前立案法團成員，發公開信指責現任法團成員，在處理財政及開支上出了問題，要求罷免現任法團，就著這事件也召開過多次的居民大會，都是「公說公有理」，相方對事情有不同的觀點及演繹。

東西方國家對人權的觀念
此兩件事情觸發我思想到公民權利的問題，因為往昔時候，我們甚少談及個人的權利問題。有人說從前那一代都是順民，甚麼事情都是逆來順受，但如今就不同了，因為教育的普及並社會開明了，人權得著尊重，行使公民的權利和責任當然是責無旁貸。聯合國在一九四八年通過世界人權宣言，第一條闡明「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等」。換言之，說明人權是天賦的。但幾十年東西方的政治，一直都是爭論不休，西方社會說人權高於主權，而東方的社會就認為主權高於人權，國學大師梁�婝H先生，中國文化的核心價值是基於對人的尊重，我們可以這樣說，「人權」這觀念，是要西方拿來之物。但環顧中國數千年的歷史記載，何時對人有真正尊重呢，「民為貴、君為輕、社稷次之」，只不過是空談的道德理念。
西方社會太強調人權，又是否一定是好事。因為濫用人權，會使人容易傾向自我中心，對很多事情失去平衡，例如西方家庭觀念的瓦解，就是人的自我中心作遂，不著意追求整體家庭和諧，夫妻之間合則來、不合則去，兒女與父母的關係只是對等和朋友的關係。

基督徒的人權觀念
在聖經當中並沒有清楚加以定義「人權」。但聖經對人的本質有清楚的描述。神在第六天的創造中說明，人是按著神的形像和樣式造的1，因此人有著比萬物更尊貴的身份，在雅各書提到不可用舌頭咒詛那照著神形像被造的人2，從舊約到新約，都很清楚表達出，人因為是按著神的形像做成的，不論他是甚麼種族、膚色、言語、宗教，他應當得著尊重，縱然人類已經犯罪墮落，但從屬靈的角度來看，只因他是神所創造，就當得著尊重。十八世紀著名聖詩作家約翰•牛頓(John Newton)，寫下『奇異恩典』詩歌，是他生命改變的寫照。他曾經是一名販賣非洲黑奴的船長，因聽見衛斯理•約翰講道，便歸信了耶穌基督。他和衛斯理•約翰經過長期努力的爭取，國會最終修改法例，釋放奴隸。在當時的世代，這是個劃時代的行動。我深信他們有此意念，也是受著聖經教導的影響。
「人權」這詞彙，顧名思義就是人應當有的權利。基督徒如何去看人應有的權利呢？在聖經中說明所有在上掌權的都是出於神，抗拒掌權的就是抗拒神3，因此作為一個公民就要順服政府。作官是有賞善罰惡的權，但這�媟穔M有一個前設，我們順服的理由，是因為這政府是在聖經真理的規範之內，若果政府是有違反真理的話，就不必持守。甚至用不同的方法來表達對政府的不公義及錯誤。美國民權領袖馬丁路德金牧師在阿拉巴馬州監獄寫下「凡人皆生而平等自由」…林肯總統解放黑奴戰爭結束己經九十九年…依然實施種族隔離歧視政策。於是他發起「公民抗命」的行動，喚起美國人的良知，為黑人得著應有的權利而努力。這行動的特點是非暴力的，並且目標和動機鮮明，抗議某些不公義的法律條文，並不是針對整個國家系統。馬丁路德金的行動，可以成為我們參與社會行動的一個好的參考。
我們生在一個罪惡的世界�堙A敗壞的道德觀念和社會不公義、不公平比比皆是，或許今天的道德主義消解了很多傳統的核心價值。但基督徒的倫理價值觀是基於聖經真理，這就是我們絕對的標準。因此我們會更加敏感到那些錯誤的價值觀，就最近同性戀歧視法例事件，基督徒是首要被同志團體攻擊的對象，是因為真理叫我們不可以妥協。主耶穌在分離禱告中，不求門徒離開世界4，因此我們必定面對世界對我們的衝激。有基督徒主張單單實踐大使命，那管世界如何。但作為基督徒，安身在世應當成為世上的明燈木鐸，對那些不合理的現象，當主動的回應，行使公民的權利來榮耀神，豈不也是為主作好的見證？

總結：
當人權成為我們經常成為傳媒討論的問題，身為基督徒的你自當反思這議題。貴為一個社會的公民，應當有其權利，但小心其權利的標準尺度是怎樣釐定，人權被濫用可以淪為滿足個人一己的需要，而忽略了整體社會的利益，也可以被利用成為抗爭的武器。但相反，若果只有整體權利而沒有個人權利也會成為獨栽政府。基督徒在世使用自身的權利，應本著愛人愛神的心，要真誠地愛別人，要以敬畏的心愛神，本著聖經的真理，不偏不倚地行使本身的權利。主耶穌教導我們禱告的其中一重點就是願您的旨意行在地上如同行在天上，我們不是要爭取一己的利益，而動用自己應有的權利，乃是考慮我們這樣行是否合乎神的心意。當你要行使你的公民權利時，莫忘安靜禱告，求神指引，也以真理原則來駕馭我們一切的行動。