前言
𨪜𨪜腓利門書教導我們，在基督裏的生命改變而帶來人與人之間關係上的更新，而反之，我們與別人的關係可以檢驗並表明我們與基督的關係。本書信更教導我們，基督在個人心中的生命意識可以戰勝像奴隸制這樣不公義社會的意識形態。基督信仰的焦點意義就是改變人，從這些改變的生命當中將會產生社會條件的改變，以及公義和愛心的得勝。1
這卷短少的腓利門書有著個人的描寫：保羅、腓利門、阿尼西母，關係的描寫：保羅與腓利門、保羅與阿尼西母、阿尼西母與腓利門。這些描述不單只讓讀者明白基督教義中對人生命改變的奇妙，更藉保羅勸導腓利門接納阿尼西母而顯明救恩真理的真義（v.17）。我們得罪了神，他還是接納我們，正如他接納他兒子為贖罪祭，因此神在基督裡願意接納我們一樣。2基督替我們擔罪的真理正表現在保羅向腓利門提出把阿尼西母所欠的債都歸在保羅的帳上（v.18）。基督主動替我們付了我們所欠，所負於父上帝的罪債。
同樣地，由保羅、腓利門和阿尼西母三者交織的關係也突出教會的使命－－把福音的真理表明出來。本文以福音果子為題，看本書如何描繪阿尼西母重生的生命特點。
腓利門書中的「福音」
我們從認識有關「福音」各樣的角度看本書，經文間浮現與福音有關不同的題目：福音使命、福音隊工、傳福音見證者保羅和得福音果子阿尼西母等。茲簡略如下：
1.福音使命
保羅作為福音的執事，在本書中他流露如何承擔福音的使命，他的親述成為我們事奉的反省。福音的使命不是單以技巧和能力，保羅以生命承擔這份使命，他甘願為主被囚（v.1）。保羅的福音使命不單只在工作和服事上，其本質更是見證與生命。我們常常以功利角度看待福音──得永生，但保清楚告訴我們福音的真義是使人與神、與人和好（v.9），以另一個角度，福音可以使本來「無益的」成為「有益的」生命（v.11）。與神和好帶來天家的必然性，與人和好乃見證教會正是人間天堂的所在。
福音是向人宣告神的審判，但我們也不要忘記福音乃是向人宣告平安和恩典（v.2-3; 23）。保羅傳揚福音，使人得著新生命，但福音的使命也驅使保羅不斷地為福音的果子在真理上長進代禱（v.4），並且用心地建立（6-7; 15）和栽培（11-13）他們。在有需要的時候，保羅甚至在心靈與物質上承擔福音果子的需要（v.9-10; 14; 18-19）。從腓利門書，或許我們看到一個非常的保羅，然而保羅卻見證，他是靠主才成就，他十分需要別人為他代禱（v.22）。
2.福音隊工
腓利門書也讓我們看見保羅美好的福音隊工。
a)有出入生死的隊工（v.1）──他在福音裡所生的兒子提摩太在本書中被他稱為兄弟。提摩太是保羅屬靈的兒子，也是他的門徒，然而在事奉的隊工中，提摩太與他是平等的，大家一同並肩為福音打美好的杖。保羅告訴我們在主裡的事奉無分彼此，大家都是平等是主的僕人。
b)地方教會的同工（v.1-2; 23）──保羅是一位跨地域的宣教士，但在書信中卻流露他與地方教會的同工有著密切的事奉關係和團契的情誼。以腓利門的歌羅西教會為例，這是一所非保羅親手建立的教會，但想不到從腓利門書，讓我們看見保羅跟腓利門一家和教會的同工以巴弗有著這麼令人羡慕的情誼。昔日交通往來遠遠不及今天的方便，然而他們情誼關係（我想）真的超越過今天的我們啊！
c)生命培育的同工（v.10-16）──保羅帶領腓利門家中的奴隸阿尼西母歸主之後，從經文中我們也知道他亦建立阿尼西母的屬靈生命，讓他可以在保羅的宣教事奉中承擔同工的職份。在羅馬帝國中，奴隸只是一件工具，然而保羅卻有不同的眼光，奴隸是人，更是他的心上人（my very heart）。
d)福音戰隊（v.23）──我們也看到保羅與其他的同工們同心地佈道、培養和牧養。不錯，保羅是他們的領袖，然而彼此間卻是同一心志，無論怎麼景況也是一致的行動，包括讓奴隸阿尼西母回到主人腓利門那裡的非常事件也是一致。3這是多麼令人羡慕的同工隊伍！
阿尼西母
腓利門書其中一個刻劃出來的人物是阿尼西母（字面意思是「有用的」，v.11）。他曾使主人無益，並逃離主人，最後去了羅馬，消失在人群中。在那裏因某種原因接觸了保羅而歸主（v.10）。我們看到這位重生的人，神在他生命所成就改變的工作：沒有益的變為有益的；沒有用的，神使其變得有價值，這正是福音的大能。
從腓利門書中，首先我們看到福音使人身份上有奇妙的改變。「從前」和「如今」（v.11）成了這奇妙改變的片語。阿尼西母本是奴隸，奴隸就只是主人的一件工具（tool），在意義上跟其他的沒有生命的工具相仿。因著福音，人能看到自己在基督裡的地位。在生命上，保羅視他為自己的兒子（v.10）；在情感上，保羅說阿尼西母是他心上人（v.12）；在關係上，保羅視他為腓利門的弟兄（v.16）。
阿尼西母不單在身份有奇妙的改變，在生命上也有奇妙的改變。保羅除了讓腓利門知道阿尼西母從此不再是一件工具，而是有寶貴生命的人（v.10），在其生命價值上，阿尼西母是也有益的（v.11）、有用的（v.13），是一位值得信任的伙伴（v.15）。當保羅說把他心愛的還給腓利門時，相信阿尼西母真是百般滋味在心頭。對主人有損的奴隸回到主人處是一件極不好受的事，保羅和阿尼西母都知道奴隸返回時所面臨的危險，因為奴隸主對他們的奴隸擁有絕對的權力，通常把他們當作財產而不是人來看待；然而這位奴隸卻因基督而有一顆勇於面對現實堅強、勇敢的心，他肯面對自己過往的錯，勇於面對他曾使之無益的主人。當然其中不能缺少的就是阿尼西母對基督的信心，在基督裡為基督作「對」的事情，其結果完全仰賴恩主。其實這正是每一位服事主者應有的態度。保羅也是這樣：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前3:6）保羅做了他當做的，亞波羅也做他所要做的，結果就是神繼續的工作，神完成其結果。這正是我們事奉的態度和信心！
保羅本有意將阿尼西母留在身邊，但感覺有更大的責任將他送還給他的基督徒主人（v.13-14），阿尼西母應該與他所虧待的腓利門正當地處理好關係，這也是福音對每一個新生命的不成文的冀盼。保羅寫了這個簡短的呼籲來撫慰腓利門並促使阿尼西母與他主人之間的和解。他這封信也許是寫給亞腓亞、亞基布和在腓利門家裏的教會，以便取得他們的支援來說服腓利門履行他基督徒的責任。
小結
親愛的讀者，你猜腓利門會否接納阿尼西母呢？4
如果你是阿尼西母，你會否冒著危險地回到你的奴隸主那裡去呢？
1Alvin J. Schmidt, Under the Influence, (Grand Rapids: Zondervan), 2001 一書提供基督教對文明的影響。作者從歷史文化角度論述基督教從羅馬帝國直到今天，她如何改變這個扭曲世界，並帶來真善美的文明和對社會正面的影響。（本書有中譯本）
2馬丁路德在寫有關腓利門書時，就這樣把基督和保羅在復和的工作 (a parallel between Paul and Christ in their work of reconciliation) 上作平衡的論述。
3為何這是一件非常的事呢？因為在羅馬世界，對主人有損的奴隸如被捉拿，極有可能面對殘酷刑罰，甚至死亡的命運。筆者會在未來的篇幅專論這個背景的研究。
4阿尼西母後來怎麼樣了？初期教父愛任紐(Ignatius of Antioch) 曾在110 年殉道前，提到以弗所教會的主教名字是阿尼西母，但是他是否即為腓利門書中的阿尼西母？我們無從確知。而天主教教會就相信這位以弗所教會的主教正是曾作腓利奴隸的阿尼西母，他是繼提摩太之後成為以弗所教會的領袖。
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