撇除基督教不談，當今影響著華人宗教生活的，並不是傳統的名門大教，而是像水銀瀉地、無孔不入的民間信仰(參拙著《傳統與信仰》及《傳統與信仰續編》兩書)。

　　按自己多年搜集資料、研究歸類，民間信仰主要分成三大範疇：(一)信仰鬼神的精靈崇拜；(二)歲時人生的節俗禮儀；(三)陰陽五行的各類術數。

　　術數中又以風水最蠱惑人心。最近在香港的千億爭產案，原來與迷信風水有關。有關鄉議局建築物意見多多，當一說是擺風水，即時止息紛爭。中、港、台高官的官邸均佈風水局。可笑的是，甚至連推廣科學的應用科學院和生物科技研究所，亦分別用了數以萬計公帑來睇風水，那麼遑論一般普羅大眾了。

　　風水跟其他占算命理的術數一樣，源自人對前途感到不明朗及對當下抉擇覺得沒有信心而生之焦慮不安心理。所以現代社會中，除了相陰宅(墓地)及陽宅(住所)外，從事政治及金融行業的人比較迷信風水，因為這類工作的性質變化較大。

　　風水或稱堪輿、地理等名，最初是早至商代已見之「卜居」。即為選擇氏族聚居地點或個人住宅來而起的習俗。從歷史資料可見，擇居參考的因素有些是客觀和合理的，例如：生態環境、起居習慣、陽光方向及水流地勢等。

　　但是否符合上述歷史累積的建築智慧便是吉宅呢？而且為何既是吉宅，居住其中的人會遇上凶險和困阨之事呢？這類問題引發起迷信思考的人，嘗試去尋找較抽象的因果聯繫。於是為要自圓其說，便加入了陰陽五行互生相剋之理論，而且認為個人命運和流年地運也須與宅命相配合，才能保証家宅平安，居住的人康寧順利。

　　面對風水學歷史中各家各派的學說和繁複的推算方法，除了作為護教者才需要深入研究其理論外；作為信徒，其實只需像面對其他術數一般，掌握反例，了解其大體，並破其三條基本支柱便可。

　　風水學和其他術數主要建基於「命運」、「禍福」及「靈驗」三個基本概念。第一，俗語有謂：一命二運三風水，四積陰德五讀書(請參《命運觀念之批判》一文)。因此，縱然風水有影響，其力亦在於命運之下，且又受後天積德和讀書所牽制。若是如此，風水並不見得是絕對。況且有所謂「人傑地靈」，若宅中的人乃龍乃鳯，宅命便會因人而異。若然，只要尋求生命改變，個人命造、運程及風水亦會改變。

　　第二，風水不外乎尋求趨吉避凶，但禍福吉凶是有主觀成份之概念和經歷。例如說「人生不如意事十常八九」，換言之，禍凶便是人生之常態，逆境便是人生的必然，那麼何須逃避呢？另說「福兮禍所依，禍兮福所寄」。這是指禍福是有其相連關係，正如「失敗乃成功之母」又或「天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志。」這豈不正是聖經所說：「萬事互相効力，叫愛神的人得益處」嗎？基督徒之禍福觀念乃超越現世物質範疇，並指向屬靈永恆之領域。

　　第三，所謂靈驗，較多是心理提示的主觀對號入座；又或是選擇性地著重靈驗經歷，而漠視其不兌現之部份。像民間宗教之鬼神作用，撒但以虛謊為其籠絡及迷惑人心之技倆。當然風水作為一套複雜的偽科學知識系統及玄學推算程序，自有其似是而非之成份。然而當人接受其判斷及採用其建議的化煞象徵時，便無疑已通盤接受其背後之迷信預設和神話宇宙觀了，這不就是在知識和信念上接受了撒但的權勢嗎？這正如德國文學家歌德小說中之學者浮士德，為向魔鬼獲得「知識」而將「生命」來作交易。

　　難道上帝沒有足夠的權柄叫其兒女獲得趨吉避凶的智慧和能力嗎？神不這樣做，是要我們現世所過的生活，無論環境順逆、吉凶或禍福，都可以憑信心來到其施恩寶座前支取盼望與力量。藉此轉化苦難，活出無比勇氣，並將其大愛展現出來。這便是基督教信仰背後的精神生命，勝過風水背後的自私功利想法之原因。

　　在無數民間信仰者信主後之見証中，我們可得不少風水不實不保之反証，正如科學之理論，一個反証便可將牛頓的力學全盤推翻甚至修訂，何況是偽科學的風水呢？(有關「風水」的其他詳細批判，可參卓越和短宣分別製作及發行之專題講座光盤)。