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日期：1998/04
主題：默想的操練
作者： 陳錫安
「天將晚，以撒出來，在田間默想。」（創 24:63） 以撒回到家中，首要的事不是與親人酬酢，也不是趕辦很多繁瑣 的事務，而是走到田間，退到寧靜之處，個人安靜默想。他究竟默想 些甚麼？可能： 他懷念已故的母親撒拉。母親的去世相信給他很大的打擊， 幾年的時間仍未能沖淡喪母的傷痛。聖經記載直到他娶了利百加 才稍得安慰。（創 24:67） 他記念同父異母兄長以實瑪利。因他剛斷奶，以實瑪利便被 逐。幾十年來，他在家中是獨子，可以想像他是何等孤獨無伴。 他思念管家將為他物色怎樣的妻子。 他憶念神。在繁忙的生活中、在哀愁的思潮裏、在不明朗的 環境下，他在「天將晚」──是最好的時刻；「在田間」──是 最好的環境，他默想，他與神親近。 我們不用深究以撒出到田間默想的目的為何，但我們可以確定， 這是他生命很重要的環節，這也是我們基督徒不可或缺的環節，因為： 默想是在忙亂生活中不可忽略的歇一歇，是緊湊節奏中絕不 可少的休止符。強如主耶穌，祂也不時邀約門徒和祂退下歇一歇。 默想是讓我們有自我檢討的機會。 默想更是重新得力的唯一方法。 默想常驅使我們與神有更甜蜜更親近的契合。 然而，當實踐默想時，我們要有以下的認知： 默想不是呆想，讓腦中一片空白，麻木無反應，呆呆如白癡。 默想不是幻想，任由胡思亂想，如天馬行空，不受約束。 默想不是妄想，不切實際，作非份之渴求。 默想不是冥想，以打坐方式追求玄妙神秘的感受。 真正的默想其實是禱告的一種形態，是與神靈交的主要渠道。是 故默想的對象、目標、內容和心態均直接影響默想的效果。默想須肯 付代價，多操練，更要持之以恆。下列幾項要訣或可使我們在默想方 面之操練有所裨益： 情有所牽 我們所實踐的默想，其實是與神的靈交，所以最重要的因素是必 須先有渴想及愛慕神的心，渴望能見到祂，與祂親近，與祂傾談，願 意享受與神同在時的溫馨時刻。若情不投意不合，貌合神離，勉強相 處是苦事。未有愛慕及愛意，縱然觸發思潮，只感生厭乏味。且看愛 神的人與神靈交之前所具備之心態： 可拉後裔：「神阿，我心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴 想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？」（詩42:1-2） 大衛：「神阿，你是我的神，我要切切的尋求你，在乾旱疲 乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。」（詩63:1） 記得我們年青時喜歡唱這首詩歌： 我心中飢渴地愛慕著耶穌，我心中飢渴地愛慕著祂； 雖然我知道祂常在我身旁，我仍要渴望見著祂的面。 （《平安詩集》第336首） 現今基督徒太理性化──堅持一些自以為是的理論；太機械化── 固執一些以為有效的方法；太自我化──希望達到自己的慾望；卻太 吝嗇向神表示愛意，太收歛對主的渴慕。但當我們對主說：「主啊， 我渴想你，我愛你」時，一定有很不同的感受；尤如在熱戀中的男女 ，他們要見面，心何等逼切，情有所牽，「我愛你」不絕於耳。外人 聽來毛管直豎，全身疙瘩，他們卻甘之如飴。主賜給我們有愛慕祂， 渴想與祂親近的心。 身有所處 「老地方見！」是老友相約相聚的慣用語。在熟識的環境中、在 已適應了的氣氛下，在有美好經歷與回憶裏，相聚是自然的、暢順的 、投入的、喜樂的。與主有固定時間的約會是非常重要的，若能加上 有固定地方，便更容易投契。上文所提及的以撒，可能田間就是他要 默想時慣常到的地方，亦更可能這是他經常惦念著的「老地方」，甫 扺家園即「溜」到田間去。或許我們在這裏可加上一點情節：他趕到 田間，會對神說：「對不起，久違了。」或是說：「我來遲了﹗」 在默想方面的操練中，有一段很優美的文字是值得我們深入思想 及羨慕的： 「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中，我歡歡喜喜坐在他 的蔭下，嘗他果子的滋味覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我 以上。求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成 病。」（歌 2:3-5） 詩人心深思念，且歡歡喜喜的來到蘋果樹下，他那種心態，那種 情景何等令人羨慕！「蘋果樹蔭」帶給他何等的經歷、何等的滿足、 何等的喜樂！家中書房的沙發是在下的「蘋果樹」，與主約會之「老 地方」。每當坐下，自然感到與主很親近，在那裏可全情投入與主相 交中，又可盡情傾吐、盡情流淚，更可盡情享受與歡笑。 心有所繫 在默想的操練中，最大的難處莫過於對付及約束如萬馬奔騰般的 思想。要有較長的時間禱告並不太難；要達到心無旁騖，專心一志， 卻絕不容易。學習安心、學習等候，學習不被環境及胡亂思想所影響 ，才能進入靈的境界，可以見到主，與主相交，更可以聽到主微小的 聲音。有時需要更多的時間操練，才能使自己內心的波浪平伏；而最 簡單又有效的方法，便是「勿急躁」。我們通常最大的毛病是心靈仍 未準備妥時，便為很多事情禱告，卒之令到心意更加煩亂。特別當我 們面對困難重重時，處身於風聲鶴唳之環境中，思慮煩擾正是默想的 致命傷，以利亞便是一個例子。當他心疲力竭、灰心失望、生命危於 旦夕，神要訓練他安靜等候之功課。祂吩咐他出來，站在山上，在耶 和華面前。聖經記著： 「那時耶和華從那裏經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶 和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和 華也不在火中；火後有微小的聲音。」（王上19:11-12） 我們所期待、所渴求的就是心境平伏，聽到微小的聲音。要達到 此境界，首先應自我約束，禁止自己胡思亂想；當發覺有雜念攪擾時 ，便應自我克制，只容許自己思想集中主身上。這是最基本的操練。 初時未必很快便收效，可以嘗試唱一首心愛的詩歌，或默想一節聖經 ，可以重複又重複的唱或背誦，如此便容易令自己專注，思想集中， 將自己帶入與主靈交中。當然，還有一事是不容忽略的，就是要徹底 對付罪，清除與主之間的攔障，因為「非聖潔, 沒有人能見主。」 （來 12:14） 意有所授 近期盛行的靈修神學，所倡導的是打坐式的冥想。無疑，他們提 供的方法，可以令人心靈有安舒及快感，使人有超脫離俗的感受，對 很多人的情緒、心靈及精神方面似有裨益。我們無意作任何評論，但 是我們得強調，也絕對堅持一項原則，就是若在整個過程中，只追求 個人超自然感受，而對象不是主的話，這種經歷是不正當的，同時也 是危險的。我們所渴求的默想是能更多且更深入的認識主，經歷主， 我們的身、心、靈要與主契合。有一節詩歌最能表達這種心態： 當每次我想到天上的福氣，讓我心切羨慕在彼會見你， 我在此在望希只有你再來，我在彼所快樂只有你同在； 主求你教訓我活在你面前，在早晨在晚上只有一世間， 不讓我心快樂若我在愛慕，在感覺或思想無你的事物。 （《平安詩集》第316首） 在前面一節又提到﹕ 我每次如夢想人生的善美，親愛主我求你必須也在內。 因此在默想方面的操練中，我們可集中我們的思想，思念主的屬性： 祂是創造的主──我們應當尊重祂 祂是拯救的主──我們應當信靠祂 祂是賜恩的主──我們應當仰望祂 祂是得勝的主──我們應當高舉祂 祂是尊貴的主──我們應當歌頌祂 祂是生命的主──我們應當事奉祂 祂是寶貴的主──我們應當愛慕祂 我們可以思想主無窮的屬性，並以不同的心態對祂回應。此外， 我們更可以聯念我們與主的關係。中國在人倫的理論中，提出五倫的 關係，完全可以套入我們與主的關係中： 君臣──祂是萬王之王，萬主之主。我們有機會事奉祂，而祂也 樂意我們服事祂，是何等榮燿的事。 父子──祂是神，又是父。我們是祂的兒子。在祂的蔭庇下，我 們何等安全。 兄弟──基督是長兄，是嗣子。我們和祂同作後嗣，是祂的兄弟 ，何等奇妙。 夫婦──其實我們與主是門不當、戶不對的，我們絕不能高攀， 但我們竟然成為祂的新婦，將來與主永遠結連，我們何 等榮幸。 朋友──是主親口說：我乃稱你們為朋友，且是知心的朋友，因 祂從父所聽見的都告訴我們了，我們是何等的喜樂。 從思想與主的關係中，我們對主有適當回應，這樣的默想會使我 們的靈魂甦醒，會增添我們對主的認識，會重整我們的心志，會讓我 們更嚐到與主相交的滋味，會增強我們默想的效果。 靈有所感 當我們進入與主靈交的最高境界時，我們的心與主的心相連結， 有時非言語、理性、悟性所能表達或領悟。很多時我們很費解，情侶 見面相處何以能這麼長久？他們傾談何以會喋喋不休？何來這麼多話 題？有時又可默然相對，長久而不生厭，正所謂此時無聲勝有聲，他 們的心境當非局外人所能明白。其實這也是我們與主靈交時所渴慕的 境界。當我們的靈與主的靈相通時，我們不用思慮說甚麼，想甚麼， 因為裏面有自然的反應：我們的靈是活躍的，是喜樂的，我們有說不 出來的享受，歎息，甚至手之舞之，足之蹈之，甚至說方言，也不足 為怪。我們的重點在追求主，親近主，享受主；同時又讓主享受我們 。當主的靈感動我們的時候，以上的感受和反應也是很自然的。難怪 詩人在如斯經歷後有這麼美的回應： 「主與我心心相印, 緊緊的以愛結連。」 「你的靈豈非已見過祂, 你的心曾否被祂所奪﹖ 你當認祂為人中第一人, 歡喜選上那上好的福份。」 「啊﹗祂的豐富, 雖則我不能言, 但我心靈實實在在知道, 啊﹗祂的甘甜, 雖則我不能言, 但我心靈實實在在嚐到。」 |