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「知否世事常變，變幻原是永恒。」黃霑一闕像佛偈的電視主題曲，從七十年代唱到現在仍使聽者有共鳴。年輕重理性時的我，聽著這曲，一方面感受著旋律的豐富和勵志的勸勉，但總覺得邏輯上有點不協調，「常變」與「永恆」兩個對立性的內涵，豈可同時存在於同一個事物之中。不管如何，喜愛的它的人多，因為人是接受情過於接受理。
身在國內教學和研究的美藉台裔人類學者李奕園拿了二十世紀三十年代的廣西西城一個小鎮與及七十年代香港沙田，二城面對瘟疫的反應作一比較。前者是一個封閉後落窮乏的鄉鎮、後者己是資訊流通科技先進繁榮富庶的大城市。當二者面對不可知的情景的時候，在衛生措施、行政管理和科學研究等科技領域方面有很大分別，但在人心安危、求神問卜的禮儀應對上卻如出一轍。他的結論是：宗教是不會因科技和知識的增長而減少地位，人心不會因理性而得滿足，人需要的是情感的滿足。(李奕園：《驅逐搗蛋者》)
中國文化中「情」是重要一環。儒家所重視的人情不只限於孝道。孔子早就提出以情治國。德治就是用『情』來感化。詩言志，唐詩的流行不衰正因它把握人情的極致而把仁心發揚光大而無理障，例如唐代大詩人杜甫『茅屋為秋風所破歌』：但願天下的窮人都有好房子住，自已凍死也甘心情願。這種情，已經脫離了個人環境的圈子，而是對一般貧苦大眾的同情心。蘇東坡的江城子﹕『十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話悽涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜……相對無言，惟有淚千行……』愛妻憶妻之情，見者動容。人情是中國文化中最寶貴的特質。(吳森：〈情與中國文化〉)
平安福音堂的發展是情的結果。佈道固然是福音的大能，伴著十架信息的，是感人的故事，真人的見証動人以情屢收果效。而留得住人才是福音工作作成敗的指標。我們強調教會是家，我訪問過與新圍村福音堂的兄姊：吳展鵬最深印象的是吳主光弟兄送給他的一雙鞋子；曾像賢與最深刻印象的是與 xxx留在教會深宵夜談；鄭崇楷最深刻的是每主日午間弟兄妹妹一起探訪的感情……鄭崇楷更索性用三個字形容當時的情：真！深！熱！人有被愛和被關懷的感覺，就留在這裡。
重視真理栽培和重視肢體關係本無相悖，堅實的信徒總缺不了熟習聖經的元素，但生命動力來自情感的驅使，而教會的活力豈是單單一股股屬靈知識可提供。教會的發展，是著重從守教義到路線、從路線到傳統、從傳統到領受，越走越酷；抑或是著重對神之愛、對人之情。堂會人數越來越多，私交、深交是否足夠？弟兄姊妹需要的是甚麼？
傳理與傳情，前者針對人之理性，後者針對情感的心靈，教會如何傳播，該有平衡！
補充：本文「傳理」指針對理性的傳播，與大學「傳理學」原意關乎傳播原理的學問不同。本文用此名詞乃借題發揮而已。
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