街童呼叫的比喻──智慧之子總以智慧為是 (經文：馬太福音11:16-24) 列位我所敬愛的兄弟姊妹，願恁平安！ 耶穌向祂的門徒感慨地說：「我可用什麼比這世代呢？」隨後就設了「街童呼叫」的比喻，來說明當時世代人的現象。耶穌形容那個時代是：①、缺乏同情的時代：「好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。』」說明那時代是一個不理會別人的需求，缺乏同情的時代。②、善於論斷的時代：「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，……。」說明那時代是一個為反對而反對，為批評而批評，一個善於論斷的時代。③、不肯悔改的時代：「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，……。」說明那時代是一個自己「講」真理卻要人遵「行」真理，一個不肯悔改的時代。想一想，這不正是你我所面對的社會現象嗎？再仔細地讀一次這個比喻，你就會發現耶穌不但指出當時的亂象，也提出上帝的子民對這個亂象所當持有的態度──「但智慧之子總以智慧為是」，意思是一個真正有智慧的人不但不該受到社會亂象影響，反倒應當在他的行為上證明他是個能堅定立場而能與眾有所不同的人。因此，我就以「但智慧之子總以智慧為是」為題，與諸位一起來思想如何回應這個比喻所給予我們的教導。 (一)、我們生活在缺乏同情的時代 耶穌以「好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。』」的現象，來形容當時代的人對別人的需求缺乏同情的景況，事實上，我們豈不正生活在缺乏同情的時代嗎？如何讓基督信仰來幫助我們具有與眾不同的愛心，這是我們所當有的智慧。我們可以從兩方面來學習這件功課： (1)、要有不以自我為中心的智慧：保羅勸勉基督徒說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2:4)事實上，以自我為中心，只顧自己不顧他人，不正是我們今天的社會現象嗎？「遠見」雜誌上曾登了一段中國所流行的順口溜，很值得諸位回味：「五○年代人幫人、六○年代人吃人、七○年代人整人、八○年代人罵人、九○年代各人顧各人。」若說中國有這種現象，在台灣難道就沒有嗎？事實這種「各人顧各人」的現象不只是九○年代中國獨特的產品，這實在是人性的共同弱點，是我們成為基督徒之後所當勝過的弱點。有一首以「我仍能」為題的小詩，可以給作為基督徒的我們有很大啟示：「雖然不如別人有美麗動人的容貌，但仍能從內心深處露出慈祥可愛的笑容。雖然不如別人有天生的口才、智慧，但仍能說仁慈令人得喜悅、安慰的話。雖然不如別人有顯赫的地位和名聲，但仍能盡我所能地叫他人得益處。雖然不如別人有萬貫的家業和錢財，但仍能給乾渴的人一杯涼水。」在這個缺乏同情的時代，我們應當具有與眾有所不同的愛心，要有不以自我為中心的智慧。 (2)、要有肯積極關顧他人的智慧：耶穌曾設了一個山羊與綿羊的比喻，在這個比喻中以給飢餓的人一餐飯，給乾渴的人一杯水，給生病的人一句安慰鼓勵的話……，來說明上帝給我們所訂愛心的標準，是我們每個人都能做得到，每個人能力所及的。陳維屏牧師在世時，曾作了一個見證說：「在我一生中，曾經過不少患難危險。我勝過的方法，是讀經與禱告，在讀經和禱告中，就得著很大的安慰。但有時憂傷過甚，讀經禱告還是得不著平安；我的第二個方法，就是去關心那些更憂傷或是貧窮的人，並設法幫助他們、救濟他們、安慰他們。如此，我回到家中，飯也吃得香了，覺也睡得甜了，身體和心靈都得了平安，這也證明了幫助別人就是幫助自己……。」期望你我能從陳維屏牧師所說(幫助別人，就是幫助別人……)的見證獲得啟發，在這個缺乏同情心的時代，我們應當具有與眾不同的愛心，要有肯積極關懷他人的智慧。 面對這個時代，我們都當立志以能作一個懂得關心人的基督徒來自許自勉。 (二)、我們生活在善於論斷的時代 耶穌在這個比喻中接著又以「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，……。」來形容當時代的人喜愛批評、論斷的心態與現實。事實上，我們豈不也正生活在善於論斷的時代嗎？如何讓基督信仰幫助我們具有與眾不同的口德，這是我們所當有的智慧，我們可以從兩方面來學習這項功課： (1)、要有不輕易批評論斷人的智慧：耶穌指出那個時代的人的第二個缺失是很容易自以為是地論斷人，常以吹毛求疵的方式來批評人。事實上，在我們的社會中不也充滿了這種以「小人之心度君子之腹」的方式來互相批評、彼此論斷的風氣嗎？身為基督徒的我們是否也感染了這個習性而不自覺呢？雅各提醒我們要以「快快地聽，慢慢地說」來克服隨意論斷人的毛病，這實在是我們所當操練、所當持守的原則。中國有一則很有趣的三個和尚的故事：一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒有水喝。最近讀到一篇文章，文章將這個故事發展到了第四個和尚，這第四個和尚為人老實，並天天挑水給大家喝。可是卻也因此引發出一些問題，第一個和尚笑他癡；第二個和尚保持冷漠的態度既不批評也不讚賞；第三個和尚則批評他說他有想當住持的野心；第四個和尚聽見了，既灰心又痛心……。如果是你呢？在這個善於論斷的時代，我們應當要有與眾有所不同的智慧，要有禁得起別人批評的智慧，也要有不輕易批評、論斷人的智慧。 (2)、要有願意與人溝通的智慧：一個人之所以會以吹毛求疵的方式來批評人，以「小人之心度君子之腹」的方式來論斷人，是來自自己的無知、驕傲，或是對人、對事缺乏了解所致。一個肯謙虛地去了解、尊重人的人，就不敢也不會輕易論斷批評人。如果我們想要遵行主耶穌不論斷人的吩咐，我們當要有願意與人溝通的智慧。保羅曾要求我們要以「存愛心的勸勉」、「謙虛的尊重」、「聖靈裡的交通」來代替你脫口而出的批評與論斷。他說：「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，……；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。……你們當以基督耶穌的心為心。」(腓2:1-5)曾有三位母親很自豪地談起自己的孩子，第一位說：「我相信我的兒子將來會當一名工程師，因為不管我買給他什麼玩具，他都會把它們拆得七零八落。」第二位說：「我為我的兒子感到驕傲，他將來一定會成為一名出色的律師，因為他現在老愛和人吵架。」第三位說：「我兒子將成為一名醫生，這是毫無疑問的，因為他現在體弱多病；俗語說，久病成良醫嘛！」想一想，你會同意她們的論點嗎？如果是別人的孩子她們會同樣地給予讚賞嗎？你會批評這三位母親無知嗎？在這個善於論斷的時代，我們應當要有與眾有所不同的口德，更要有願意與人溝通的智慧。 面對這個時代，我們都當立志以能作一個不論斷人的基督徒來自許自勉。 (三)、我們生活在不肯悔改的時代 在這個比喻中又提到「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說……。」來形容當時代的人硬著心不肯悔改的心態與現象。事實上，我們豈不也正生活在不肯悔改的時代嗎？如何讓基督信仰幫助我們具有與眾有所不同的好行為，這是我們所當有的智慧，我們可以從兩方面來學習這項功課。 (1)、要有不姑息自己過錯的智慧：耶穌說了這段話的目的乃是期待每個人悔改，成為一個有好行為的基督徒。所謂悔改，在消極方面來說，必須常常作自我反省且有不姑息自己過錯的心志。事實上，我們所處的社會中有個很嚴重的問題，就是大多數人都缺乏自我反省的能力。我們的社會人士都會講求如何將自己的過錯合理化、合法化，講求任意而為的自由，講求只要我喜歡有什麼不可以的自由。在這樣的潮流中，基督徒是隨波逐流或是堅守聖經原則？在美國有一個罹患愛滋病的女孩在接受記者訪問時，埋怨學校無提供衛生套，埋怨那患了愛滋病的男孩事先竟然沒有告知她……，當記者問她為何不節制自己，年紀輕輕就隨意與人發生性行為，她無愧地說這是她的「自由」……。你覺得她是愚拙或是智慧者？大衛一生犯了相當多的過錯，可是他竟然能被稱為「合上帝心意」的人，為什麼？因為他是一個不姑息自己過錯、肯承認自己過錯的人。他在上帝面前的禱告和反省多麼值得我們效法，在這個不肯悔改的時代，我們應當具有與眾有所不同的反省能力，要有不姑息自己過錯的智慧，你我有嗎？ (2)、要有肯更新自己品格的智慧：所謂悔改，從積極面來說，就是要有肯遵守真理更新自己品格的表現。聖經上說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(路3:8)我們既然成為基督徒，就要讓所接受的信仰來影響我們為人處事的態度，我們必定要比別人更守法、更守規矩，在道德上要比儒家所謂君子更是君子；至少我們要有這個心志，要朝這個目標來努力，否則何必信耶穌？有個小孩整個上午都非常頑皮，媽媽叫他回房間，且吩咐他說：「不要出來，想一想你多麼頑皮，並為這事禱告。」過了一會兒，這孩子回到廚房報告：「我想過了，也祈禱過了。」「好！」媽媽說：「這就可以幫助你以後聽話了。」「那倒不一定！」孩子說：「我沒有向上帝禱告要我聽話，我禱告上帝幫助妳對我多一點耐性。」有人藉著禱告使自己更新，有人卻因為禱告使自己更驕傲；有的人藉信仰來反省自己，有的人藉著信仰審判別人。你屬於哪種人呢？在這個不肯悔改的時代，我們應當具有與眾有所不同的定力，更要有肯更新自己品格的智慧，你我有麼？ 面對這個時代，我們都當立志以能作個好行為的基督徒來自勉。 「智慧之子總以智慧為是」，一個真正有智慧的人不但不會受到社會的亂象影響，反倒應當在他的行為上證明他是個有堅定立場，因而能成為與眾有所不同的人。面對這個時代，我們都當立志以能作一個有愛心、能以行動關懷有需要的人、有口德、不輕易論斷人、有好行為、有自我反省能力的基督徒來自許自勉。 「智慧之子總以智慧為是」這是我們所當經歷並實踐出來的真理。
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