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講道大綱: 1.眾生之苦有誰憐(路6:17-19) 「耶穌走遍加利,利在各會堂裏教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞……」(太4:23-25)馬太福音所記載的,正好補充了本週福音題的背景資料。 祇要我們用心去發現,也會在今日的社會裏看見主昔日所見的現象,在我們的身邊總會有著許多陷於尋道的迷思,痛於喪失至親,苦於疾病纏磨的人。 就如在這兩個多月以來,我們中間也有經歷著喪親之痛或患病之苦,甚至正直癌病的末期,受著隨時病變的威嚇與及電療或化療等的煎熬。近來,弟兄姊妹們與教牧一同奔波於醫院、殯儀館、火葬場之間。有時待在病床邊,為吐出半句合宜的慰語而搜索枯腸,又或靜候一刻貼切的關懷;有時急於為病危中決志信主的人施行聖洗禮而分秒必爭;有時要按奈著起伏的情緒,與剛喪失至親的家人一起安排喪禮,送別摯愛走完世路最後的一程,直到 撒下一把黃土或見煙囪冒起煙塵繚繞。 親愛的弟兄姊妹,但願我們都看見主耶穌所看見的,更願我們都經歷到當時擠擁在耶穌身傍的群眾所經歷到的----有能力從他身上發出來,醫好了他們。 2.基督徒的憂患(路6:20-26) 「那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神;到了天亮,叫他的門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒……。」(路6:12-16)這段經文正好為主耶穌在登山寶訓或平原論福中向門徒所作的教訓提供了多些背景資料。 耶穌的教訓是指向門徒的屬靈狀況以至生活態度取向而說的。祂要我們視目前的貧窮、飢餓、哀哭為有福的,同時要盼望那肉眼不可見的神的國並那不知何時將至的飽足和喜樂;又要視為主受苦為有福的,同時要盼望天上的賞賜。當人生不如意時,這確實是可喜的福音,基督徒也樂意認同保羅信仰的宣告:「我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了……但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。」(羅8:18-25) 耶穌隨著又對門徒論及禍患說:要視眼前的富足、飽足、喜笑、甚至受到別人的讚賞為有禍的。基督徒要是在如意的時候也要帶著幾分憂患的意識,那豈不是很神經質嗎? 3.基督裏的指望(林前15:12-20) 世人均有「趨吉避凶」的心態,基督徒也不例外。有誰不想過稱心如意的生活,享有一個圓滿的人生?可是好事往往多磨,好夢更難圓! 基督徒既要正視自身的苦難,又要兼顧世人的困苦,更逃不了為主背負十架之苦;若偶爾享有順境之時,也須提心吊�H地視之為人生的禍患,基督徒人生的喜樂何來?耶穌有甚麼法寶,叫世世代代的信徒能在種種惡劣的環境下仍然能癡癡地等?「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得兒子的名分,乃是我們的身體得贖。」(羅8:22-23) 保羅所指的「身體得贖」,即是他在哥林多前書十五章內所論及基督的復活及死人復活的信息,也就是我們在使徒信經內的信仰告白:我信肉身復活,並且永生。 哥林多教會因受希腊哲學的影響,例如斯多亞派Stoics以為肉體是邪惡及可朽壞的,唯有靈性和理性(Logos)是至善及永存的,故有禁慾主義;又如以彼古羅派Epicurus不相信肉體及靈魂的不死而有享樂主義;或有猶太信徒受到撒都該人的影嚮,以至當中有人否定肉身活復的盼望,並推論至否定基督復活的真實性。早期教會因為要抗衡異端對「耶鮓基督道成肉身,從死裡復活」的謬誤理解,經過多番大公會議而寫成普世大公教會所承認的三大信經,就是使徒信經,尼西亞信經和亞他拿修信經。 面對世人當中有人於心智或生理上是天生有殘缺的,有人是因為後天的疾病而影響到精神或生理上有缺陷,更有人因癌病的折騰,以至帶著枯萎的軀體離世,肉身復活的應許能為他們帶來甚麼樣的盼望?「或有人問:死人怎樣復活,帶著甚麼身體來呢?…神隨自己的意思給它一個形體…復活的是不朽壞的…榮耀的…強壯的…靈性的身體。」(林前15:35-44)「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河…在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子;樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟22:1-2)親愛的弟兄姊妹,我們當中若有世上不能醫治的疾病,讓我們一同信靠那位使我們身體與靈魂都能得贖的主。 反省問題: 1.有哲學家說:「宗教是人民的鴉片!」你能怎樣回應?我們的信仰是否祇是人生苦難中的一種麻醉劑? 2.在論福與禍的教導中,耶穌是否要求門徒過一個苦行生活?為甚麼安舒的生活,又或受人讚賞會是有禍的呢?。 3.在使徒信經中「我信肉身復活,並且永生」,你能有多少把握?。 | ||||||||||||||||||||
