【為甚麼耶穌說，「子也不知道」？】


為甚麼耶穌說，「子也不知道」？
主耶穌說：
「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭； 他們要看見人子，有能力，大有榮耀，駕著天上的雲降臨 。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方， 從天這邊，到天那邊，都招聚了來[方原文作風]。」「但 那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道， 子也不知道，惟獨父知道。」（太廿四：30-31、36）

「子也不知道」這一短語，有的古抄本有，有的古抄本則
沒有。但是，不論是否有這一短語，「惟獨父知道」的意思已
經很清楚了，即，主耶穌再來的日子、時辰，主耶穌自己也不知道。[41]
這樣，困難就產生了。主耶穌既是上帝，祂應是「全知」的，怎麼會不知道祂自己再來的日子、時辰呢？這個難題，至今尚無清晰的答案。
著名的天主教神學家阿奎那（ThomasAquinas， 1225or1227-1274AD）認為，這個短語並不是說耶穌不「 知道」祂再來的日子，而是不「告訴」祂的門徒（徒一： 7）。[42]但是，這一短語中，耶穌說的確實是「不知道 」，而非「不告訴」。[43]爾後，羅馬天主教教廷於 1918年頒布法令，否定耶穌不知道祂再來的日子；教廷認 為，耶穌的神人二性既是合一的，就不能想像耶穌的知識 是有限的。[44]
許多基督教學者，卻持另一種觀點。他們認為，一方面，耶穌基督是上帝；另一方面，祂成為人以後，祂的神性加上了人性；作為人子，祂在「肉身」中受到某些限制，是可以理解的。
[45]
顯然，這涉及到基督的神人二性問題。主後451年，第四次教會議會通過了《迦克墩信經》（ChalcedonCreed）。
此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整 ，二則它全然強調基督神人二性的區別。基督從神性而言 ，與父神同質；但就祂的人性而言，祂與人類同質，而此 二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的 ，並且此二性存在於一位格之內。因此，猶提乾派（ Eutychianism-筆者注）被定為異端。《迦克墩信經》並 未解釋基督神人二性的奇特性，但
它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人；因此，此信經成為基督論的正統準則。
[46]
基督教所持守的是：道成肉身的耶穌基督，既是百分之百 的上帝，又是百分之百的人（或稱祂是「完全的人」，強 調祂的聖潔、無罪）。艾瑞克森（Millard J. Erickson）指出，基督神人二性聯合的意思，是指其功能 並非獨一運作：「耶穌並不是有時行使神性，而有時行使 人性；祂的行動常是出於神性、人性的；這是認識人性加 於神性所帶來的功能限制之關鍵。」[47]雷厲（ CharlesC.Ryrie）說：基督神人二性的聯合，「意指神人 二性都同屬一個位格，此二性毫無混雜，也不能將一個位 格加以分割。因此，基督雖為軟弱，實為全能；雖為無知 ，實為全知；雖為有限，實為無限。」[48]
如此看來，對於「子也不知道」的解釋，天主教神學家似乎強調了基督的神性，而輕忽了基督的人性；一些基督教神學家的解釋，側重於基督的人性，卻輕忽了基督的神性。這兩方面的解釋，都有將基督的神性二性分離之嫌。
然而，基督神性二性的合一，也許是神學上最難理解的概 念之一。基督既是百分之百的上帝、又是百分之百的人的 事實，已超越了人能理解的極限。上帝的啟示，有些是人 的智慧所難以明白的；關於上帝自身的屬性，更是如此。 神性和人性包含著相反的屬性，如何能統一、和諧？且不 說《聖經》在這方面沒有清晰的啟示，即便《聖經》有啟 示，恐怕也非人的智慧所能滲透。所以，對「子也不知道 」的問題，筆者試圖繞過基督神人
二性的艱深議題，從另一個角度來思考。比如，《聖經》說：
亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神，你當在我面前作完全人，我就與你立約，
使你的後裔極其繁多。」（創十七：1-2）
人都是指著比自己大的起誓；並且以起誓為實據，了結各 樣的爭論。照樣，神願為那承受應許的人，格外顯明祂的 旨意是不更改的，就起誓為證；藉這兩件不更改的事，神 決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭 指望的人，可以大得勉勵；我們有這指望如同靈魂的錨， 又堅固又牢靠，且通入幔內（來六：16-19）。
我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己。（提後二：13）
按照《聖經》的啟示，上帝是「全能」的；同時，上帝卻 「不能說謊」，不能「失信」。不能因著上帝是全能的， 就說祂也能說謊、失信；亦不能因祂不能說謊、失信，就 說祂不是全能的。因為，上帝的任何一個屬性，都是與祂 其他的屬性和諧一致的。上帝不僅是全能的，也是全知、 全善、聖潔、公義、信實、憐憫、慈愛的。不可將上帝的 一個屬性剝離出來，孤立地理解。上帝是全能的，能按祂 的旨意做一切事情；但祂做的一切事情，一定符合祂的完 美本性，「因為祂不能背乎自己」。因此，以「上帝能否 造一個方的圓」或「上帝能否造一個祂搬不動的石頭」這 一類邏輯矛盾的問題，來質疑上帝的神性，是沒有意義的 。[49]
同理，耶穌基督的完美神性，似應從祂完成對人類的救贖 這個大框架來理解。耶穌基督要替世人贖罪，祂首先要成 為人、與人認同。所以，基督「本有神的形象，不以自己 與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人 的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於 死，且死在十字架上」（腓二：6-8）。耶穌基督「虛己 」，祂不緊緊握住「與上帝同等」不放，甘願的降世為人 。道成肉身的聖子，祂的權能和榮耀，很多時候都是隱藏 的。
當祂的門徒以武力對抗捉拿祂的人時，祂對門徒說：「你 想我能不求我父，現在為我差遣十二營多天使來麼？」（ 太廿六：53）當主耶穌被釘在十字架上時，「祭司長和文 士並長老，也是這樣戲弄祂，說：『祂救了別人，不能救 自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們 就信祂。』」（太廿七：41-42）主耶穌卻沉默不語。主 耶穌「不能」讓天使來救祂，「不能」從十字架上下來， 不是沒有這個能力，而是祂不能這樣做：「若是這樣，經 上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」（太廿六： 54）祂降世為人的目的，就是要用祂在十字架上的死，將 一切相信祂的人，從罪惡中拯救出來。主耶穌道成肉身後 ，祂的一切言行，都是為了完成對世人的救贖計畫，並差 人傳揚祂的救贖。因此，不能因為耶穌基督沒能免於十字 架的死，就說祂不是「全能」的。
在對罪人的救贖上，上帝的三個位格有分工、合作：聖父 制定救贖計畫（差遣聖子降世為人和將再來審判世界）； 聖子完成救贖計畫；聖靈感動人接受聖子成就的救贖計畫 。因此，聖子甘願將祂再臨的日子和時辰，交由制定救贖 計畫的聖父決定；「子也不知道」，就在情理之中了。這 與祂的「全知」沒有衝突，無損耶穌基督的完美神性。
談到祂再臨的徵兆時，主耶穌說：
因為將來有好些人冒我的名來，說：「我是基督」，並且 要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要 驚慌；因為這些事是必須有的；只是末期還沒有到。民要 攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難 的起頭[災難原文作生產之難]。那時，人要把你們陷在患 難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有 好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人 的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。（ 太廿四：5-8）
縱觀當今世界，可知主快再來了。但那日子、時辰，惟獨 天父知道。古往今來，關於主耶穌再來的具體日期的預言 ，不絕於耳，沒有一次是對的。道理很簡單，連「子也不 知道」的事，誰人能知曉!？但令人費解的是，這種「預 言」雖屢算屢錯，卻每次都有基督徒深信不疑、熱心傳播 !要認真學習《聖經》呀!