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生命的改變 90年3月4日 蕢建華牧師 經文：哥林多前書十五章：50-58節 今天在教會曆是進入預苦節（四旬節），大齋期的第一主日，開始思想耶穌在世時，預言祂要為世人受苦受死，三日後要復活。今天又是聖餐主日，讓我們思想耶穌為我們破碎祂的身體，流下祂的寶血，乃是祂的恩典與大愛，是很有意義的。五個禮拜後就進入大齋期的第六主日，也就是棕樹主日，耶穌就騎驢進入耶路撒冷，走上各各他十字架的道路。再下一個主日就是復活主日，祂的復活帶給我們豐盛、復活的生命，因耶穌說：「我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十：10）。耶穌又說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活！」（約十一：25） 保羅在今天的經文中，做了一個結論說：「血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」他告訴我們，現今的身體是血肉之體，是會生病的、腐爛的、支解的、火化的、死亡的等，這等身體是無法在永恆的國度裡永存。我們一定要有新的、不會壞的、不會死的，上帝必賜我們可以承受上帝國的身體與生命。我們的生命如經文所說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變。」重點在改變而不在睡覺；睡覺原文有死的意思，保羅說：「我們不是都要睡覺！」意思是「不是所有的基督徒都要死！」因為當耶穌基督再來的時候，有些人仍然還活著，他們不需睡覺，但他們的身體需要改變。在人睡覺的事來看，一個未信主的人睡覺後，雖然還是會醒來，但也有人是一覺不醒，就是醒來罪人還是罪人，欠債還是欠債，不會因睡了一覺就完全改變了！我們不是都要睡覺，就是要睡覺也是要成為在基督裡睡了的人，乃是生命都要改變；這改變是現今得「重生」、將來在主基督裏睡了的人要「復活」、信主的得「永生」。保羅說：「血肉之體不能承受上帝的國。」所以，我們都是藉著上帝的恩典而得改變，而能承受上帝的國。如弗二：8所說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；」這就是基督教中極重要的奧秘之一。無論你是早信或晚信，也無論你是少年得救或晚年得救，甚至是在斷氣前一分鐘得救，皆得到這生命的結局——永生，結局是一樣的。我們都要以感恩的心來接受這恩典，不應當埋怨什麼？或眼紅什麼？ 太二十：1-16耶穌講了一個天國的比喻；說：「天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園作工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初（九時）、午正（十二時）和申初（十五時）又出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。約在酉初（十七時）出去，看見還有人站在那裏，也請他們進去工作。晚上叫工人都來，給他們工錢，各人得了一錢銀子。那先雇的來就埋怨家主，並眼紅那後來的只作了一小時的。」這比喻中，在人來看似乎是不公平的，但上帝看人所做的都是一樣的，我們所得上帝所賜的，卻都是上帝的恩典；基督徒的結局是相同的，是得永生如都得一錢銀子是一樣的。從某方面來說，耶穌是對門徒的警告；你們已得到最初加入基督團契的恩典與權利，將來還有其他的人要進來，你們千萬不可因為你們先成為基督徒而要求特殊的榮耀與地位。其實，所有的人不論什麼時候進來，在上帝看來都是相同的珍貴與有價值。 有的人在教會久了，就成為元老，認為教會是他的，他可以在教會中發號司令，控制教會的政策。這樣的人厭恨新血輪闖進教會，或有新生代的興起，或不願教會有新的計畫或改變。在上帝的國中，不要以年資來代表成績或榮譽；就如這些工人，在天國的比喻中，並不能以工作的早晚、多少來得代價。今天我們得豐盛的生命，有人是信主得救後，還沒有機會服事，就進入天國；有人在世上又服事主多年後，才進入天國，這皆是上帝的恩典，我們都當知只要得永生，就當獻上感恩！ 其次，在酉初（下午五時）出去看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』在巴勒斯丁的市場是交易勞力的地方，人們早晨帶著工具出來，等有人來雇用他們，因此，站在市場上的人，並不是好吃懶做的人，而他們在等工作，有人等到五點，可見他們是何等的迫切需要工作。再說巴勒斯丁的葡萄是在九月底收成，過後不久雨季來臨，假若在雨季來到後，葡萄仍未收完，葡萄就會腐爛。所以，收成是一件拼命趕時間的工作，任何的工人都歡迎，即使做一個小時也是好的。耶穌用這比喻實在恰當，好像耶穌說：「天國近了！但仍然有許多人在外面閒站著。」 接著，保羅說：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（林前十五：52）這一霎時，眨眼之間就來到，基督要再來，我們要改變並接升天，一霎時指耶穌快再來；有一女傳道，到一教會事奉，那教會快買房子了，所以，暫時先租一公寓。在每天出去時，見一老太太在樓下門口坐著。一天經過時，聖靈感動她要向老太太傳福音，她見到老太太時，看她的眼神好像在說：「都沒有人邀請我！」但女傳道想，還有兩個月才搬走，可以慢慢的，先找機會認識她，等熟識一點再向她傳福音。二個禮拜後，有一為會友願開放客廳，請她去作兒童佈道一個禮拜，因而她住在那裡，佈道結束後，當她回來時，老太太沒有坐在那門口，就問鄰居，才知已晚了，老太太已過世了，而懊悔不已。一霎時，不是人失去了機會，就是耶穌基督已再來審判。 上帝要我們萬人得救，不願一人沈淪；就是下午五時進來的人也能得救；雖黑夜即將來臨，但及時的工作仍能得一錢銀子，上帝看重的是工作的精神，而不在時間的長短；上帝是看人的內心、動機。日本有一老人退休後，不肯住進老人院，但得了健忘症，經常亂蓋章，家人送他至精神病院治療；在醫院中他自認還未退休，寫信給朋友說：「我公事很忙，無法去看你們。」他做事情無法專心，30分鐘就忘了，醫生叫他寫日記，以記事來幫助他的記憶力，但也沒有效果，大家認為這老人已無救。但有一天，醫院有福音隊來傳福音，他被吸引、感動，以後就常去禮拜；因在醫院學會凡事記錄。所以，禮拜中也記筆記，追求真道，以致信主，之後還藉著他所學的真道去傳講，帶領多人信主。這就是下午五時進入的，上帝還是使用他，這是恩典。但我們同樣得上帝的恩典的人，我們得的條件比那老人好得太多了，是否也應以生命獻上？傳福音、救靈魂來報答主恩！ 經文又說：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」（林前十五：53-54）那時——不是現在——因為死有一段時間是得勝的。死是一個實在的，死是我們的一個仇敵，死的確做過它的征服和毀滅之工，但這種征服是暫時的。當基督再來時的時候，當死人復活和活人改變的時候，那時，實際上『死被得勝吞滅』的話就應驗了。耶穌所說：「信我的人雖然死了，也必復活！」的話也應驗了。這時已蓋棺論定，信主的都要改變並得永生。 因此保羅大膽的向死宣戰；「死阿！你得勝的權勢在那裏？死阿！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」（林前十五：55-56）保羅知律法使人知罪，說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅三：20）而罪的結局是死，又說：「因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅六：23）今生來看死亡的確對人是個威脅，死亡對很多人來說是恐懼、焦慮的來源。相反的，相信復活的主的人，是在基督裡大有盼望的人，生活中就可以免去死亡的恐懼！因死亡在基督徒身上沒有權柄，「信」是我們進入永生的鑰匙，「死」是我們進入永生的大門；耶穌已勝過罪惡與死亡，我們靠祂就可以得勝！ 今天我們這些蒙恩的人，來到上帝面前同領聖餐，約翰衛斯理認為「聖餐在基督徒的生命裡是不可缺的！」他的聖餐觀是一、聖餐是紀念餐——他強調希伯來人對紀念的理解——是徹底的回想整個事件，使它歷歷在目，記憶猶新。因此，吃餅喝杯是回想基督一次完成的完全救贖大功，去紀念它、經歷它，好使我們離開聖餐桌後，曉得去參與基督的苦難，事奉復活得勝的救主。二、聖餐是基督的臨在——約翰衛斯理不贊成天主教的「變質說」和馬丁路德的「合質說」，而以聖公會的立場，每逢舉行聖餐，復活的基督是通過聖靈而臨在會眾的當中，並非通過餅酒。所以，約翰衛斯理以領受聖餐為防罪之恩、赦罪之恩和聖潔之恩，可使不冷不熱的信徒，因領聖餐而從上帝的命令得到悔改與信仰的堅固。三、聖餐是一個誓約——約翰衛斯理認為聖餐是一種應許，表明將來有榮耀等著基督徒，將享受天上更美的筵席，等候基督再臨，為永生的實在而讚美，並盼望進天堂時成為慶祝宴。這是約翰衛斯理的三重聖餐觀，包括三種時間軸；過去——紀念、默想主為我所做的犧牲，並思想自己如何委身？現在——基督的臨在、照顧、赦免、醫治、安慰、賜力量。將來——盼望基督的再臨，進天堂享主宴，得完全的救恩。 最後，據以上所說，保羅要我們感恩與實踐這生命的奧秘；說：「感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」（林前十五：57-58）我們有了復活的主，使我們靠主得勝，生命都要改變，以承受上帝的國，這是何等美好。所以，我們就當常常竭力多作主工，討主喜歡，等候此日的到來與生命的改變。 |
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