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敬虔之道 90年08月26日 范繼宗傳道 經文：帖撒羅尼迦前書四1-12 一個基督徒的生命應該是不斷地改變，要成長到像基督一樣。所以在日常生活方面，我們有許多價值觀和生命觀都要從世俗的標準轉變為聖經的標準，這就是信仰生活化。盼望透過今天的這一段經文，來釐清一些聖經的原則，盼望能夠透過掌握這些原則，來幫助我們每一天的生活。首先我們來看第一節和第二節：這一段經文很可能指的是在末世時候信徒生活的指導原則，因前後經文都是題到關於末世相關的事。 四:1.討神的喜悅，2.主耶穌傳給你們甚麼命，3.神的旨意，7.神召我們。這幾節經文的意思就是「把神的看法放在人生的首位」，這種想法和作法是非常不符合現代人的作風的。因為現代人，早已經習慣了自己當家作主，認為自己就是一切價值和意義的決定者，所以這個社會充斥著各式各樣的價值觀。 直到有一天，當人面對無法超越的困境──包括死亡、災難和飛來橫禍的時候，才發現自己是那麼可憐渺小，才知道人生竟然有那麼有的狀況是自己而無法掌握的。原因無它，因為人只是時空之下有限的存有而已。所以保羅說，我們需要降服在神的旨意之下，按著神的旨意而行。但若是把原則放在人的身上，就會發生公說公有理，婆說婆有理的窘境。我們之所以不能決定一尺到底有多長，是因為我們根本已經失去了度量的標準。「聖經裡頭的十誡，到現在仍是人類最好的道德標準。」只可惜，人的罪就是人類厭棄神的標準，要以自己的標準來取代！ 那麼，神的旨意是什麼呢？接下來保羅提示了三點原則：第一：聖潔的原則。以聖潔的生活敬拜榮耀神(3-8節)。中國七夕情人節剛過，在情人節期間最熱門商品打廣告之一就是保險套和飯店旅館的廣告，都是以浪漫、隱密作為訴求的重點。 今天，橫流的人慾已經滲入了我們生活的每一部門，沒有一個人不受到影響。不少書報雜誌販賣色情，視聽的娛樂更在聲色上面下功夫，甚至教會和基督徒，只有隨著社會潮流，用類似「新道德」、「新生活」運動的口號來迎合時代的口味。有人說，現今的世代很像挪亞的時代。 挪亞時候的景況如何呢？「當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；」(太二十四:38)或許有人會說，「吃喝嫁娶」是很正常的事，有什麼好大驚小怪的？如果我們看創世記六章五節，就知道了。那裡記載說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，」所以挪亞的時代是一個社會道德大解體的世代。所以，「不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。…。」(太 24: 39)神曾經用洪水審判了那個世代，而現在的社會彷彿又重演當年的歷史。 美國有一位報紙的主編名叫Jenkin Lloyd Jones曾經在一次各家報紙主編人的聚會上演講說過，「他說現代人認為罪這種東西大部份是想像出來的。我們醉心於一種心理學，認為人是遺傳的產物，是環境影響下的犧牲者。」再加上現代生物科技的發達，而其極端化，就是社會的物化，去道德化，人的一切思想和行為只需要滿足生物簿本能和需求就是對的，沒有什麼道德目的可言。結果，社會就失去美善等價值的標準。 當人們「感到迷失、生活沒有目標、意氣消沉、心靈無寄時，他們便會像古代以色列人一樣放縱情慾」。表現出來的，就是「敗德、壞行、墮落和淫慾的販賣」，以及「年輕一代…的好勇鬥狠、憤世嫉俗和自虐虐人的現象」。「在衰亡的社會裡，信心固然喪失，連反抗、向上、奮鬥的決心都沒有了。只是妥協、躲避、盲從、屈服與投降。這情形見於當年的羅馬，也同樣見於今日。羅馬快要滅亡時，社會已無綱常、家庭解體、離婚視同家常便飯，不道德的事無處無之。」對神的敬畏落入空前的低潮。羅馬衰亡史的作者吉朋說得好：「談道的人多，行道的人少。」美國政治家傑弗遜說：「我一想到上主是正直的，便不能不為我的國家發抖。」主基督說：「我實實在在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」(太十15)。歷史告訴我們，一種文明開始衰落，最顯著的特徵就是縱慾。歷史學家也告訴我們，「文明將衰落的一個癥象就是人類性別的界限的泯滅，男人越來越女性化，而女人則越來越男性化。」 這是一個屬於道德相對論的時代，彷彿沒有絕對的是非、可是聖經絕不容許我們讓步。從古到今，神對罪的態度也絲毫未變。聖經自始至終教訓人：「奸淫與淫亂是罪。」即使人的標準改變了，上帝還是沒有改變，罪的本質還是沒有改變。論到「聖潔」，不知道各位對於這兩個字的感想如何？對現代人而言，「聖潔」一詞意味著守舊、落伍和食古不化、跟不上時代潮流。 聖經所說的聖潔，其實是最積極、最有能力，和常常充滿感情的生命品質。通常我們對聖潔或神聖的直覺就是「純潔」，聖經的聖潔觀念的確有一部份是這樣的，但卻不是最重要的觀點。其實如果我們從整本聖經的觀點來看，對猶太人來說，「聖」的基本觀念是「分別」的意思。所以「聖潔」有幾個基本的意思：1.指的是神本身的本質、本性；2.凡是分別出來歸給神的，就是「聖」的。所以凡是屬神的一切，包括食物、器物、人民…等等，都必須要是聖潔潔淨的；3.指的是基督徒成聖的過程：「聖潔是聖靈把人分別出來歸入基督，並使人在實際生活行為上與世俗分離，使生命愈來愈像基督的成聖過程。」簡單的說，就是所謂的「天路歷程」。所以聖潔是屬神價值觀裡居首位的！ 這段經文以男女之間的性關係作為教導的例證，保羅這樣作是有原因的，因為這是每一個不道德的社會的必然現象。雅典的雄辯家狄摩西尼說了一段話，最足以代表當代人的觀念，他說：「我們養情婦來娛樂我們，養侍妾來滿足我們日常身體方面的需要，但我們有妻子為我們生合法的兒女並做我們家庭可靠的監護人。」甚至，在當時的社會裡，宗教場所也提供性服務，像許多神廟就提供廟妓，美其名為為神獻身，服務眾生。然而，基督教的性觀念就如一股清流，從最根本的人性問題上指出社會的問題。人的根本問題就是不敬畏獨一的真神，也不用正確的方式來敬拜祂。所以保羅提出「聖潔」的觀念。首先，性的淫亂指的是婚姻關係以外的性關係。性關係和聖潔有什麼關係呢？首先我們注意到，十誡和律法裡對於性關係有著十分嚴格的條例。聖經裡面有許多例子都題到，當神的子民不敬拜神而去拜偶像的時候，就被稱為淫婦。 或許有人會說，這些淫亂的問題我們都沒有犯過，但是聖潔的功課不單單只是在性方面貞潔而已，在我們生活的每一個層面，都可以應用到聖潔的原則，所以事實上，聖潔就是要學習分別、專一的功課。「分別」還有一個很重要的意義，就是道德與責任，就是什麼應該做，什麼不應該做的意義。聖潔在消極方面的表現：就是「從那些使人污穢的事物中分別出來。」就是要避免當時社會上那些不討神喜悅的習俗和現象。但是聖潔還有它積極的一面：「就是對神效忠，並且效法神自己如何以恩慈待我們，藉此彰顯祂不同的特質。」「聖潔不是消極的表現而不犯罪，必須有積極的行動而使人得益．一種善意的態度固好，比起來實際的行動更好。雅各書上不是說過；「只有祝福而無行動是假冒行為。」 (雅二14-17)。所以，「聖潔並不是一種感覺，也不是一種經驗，乃是一種生活方式，是聖父和聖子的性情得以在人的行事為人中彰顯出來。」是「在世而不屬世的」。 對猶太人來說，性不道德就如同背棄這位要聖潔的神一樣，他們相信外邦人的性不道德導致他們對偶像的崇拜。因此，當保羅教導帖撒羅尼迦的信徒要避免性不道德的時候，他的意思是：「性不道德不僅是偏離了『神的旨意』，也指出這些外邦信徒從過去的生命改變成如今的光景」。他把傳統猶太人的性倫理當作是劃清基督徒與非基督徒之間差異的界限的一部份。「新約聖經並沒有說，基督徒必須過聖潔的生活才可以成為聖徒；相反，它告訴基督徒，正因為他們是聖徒，他們從此必須過聖潔的生活。」因為，我們的天父是聖潔的，所以神的兒女們也要過聖潔的生活。 彼此相愛來使人得著福音的益處(9-10節)。在美國有一份針對39個不同宗派8600會友所作的調查結果顯示，相對於沒落的教會來說，那些成長的教會的會友通常比較能夠彼此相愛，對於訪客也比較友善。我看恩友堂在過去的幾年裡，人數一直有成長，這是神的保守，聖靈的工作，但也是眾弟兄姊妹們的愛心表現，才有的成果。在這一次風災裡，我又再一次看見弟兄姊妹們所發揮的愛人，不但捐錢，還派人到災區去做服事的工作，我願神記念你們的愛心，親自用祂更豐富的恩典來報答你們。這一段經文而強調的，是在教會裡面彼此相愛的功課。 「為什麼一群基督徒在一起還會有那麼多的問題？」雖然聖經稱呼基督正為「聖徒」，但這並不表示我們「已經完成了聖潔的條件」；聖經之所以稱我們為「聖潔的子民」，有兩個原因的：神早已經把我們分別為聖歸給祂。我們都是分別出來的一群，我們都蒙受呼召，去過一種「不一樣」的生活。約翰衛斯理強調，「聖潔是藉著愛來完成的。」因為聖潔的人不見得就有辦事的恩賜，如果沒有愛在當中調和，那就要產生許多人與事的問題了。其實，聖潔是本質，唯有「愛心才是聯絡全德的」。 然而，彼此相愛也是要本著聖潔的原則。就是不帶有雜念或是自己利益的考量。有一位年輕人向他辦公室的同仁宣佈，他的妻子懷孕了。當產期接近的時候，每一天總有一個人或是幾個人來到他的辦公桌前，問他：「你太太好嗎？你猜她今天會不會生呢？」他因為同事們一直不斷地關懷詢問妻子的情況，心裡非常感動。然而不久之後他卻發現，原來，他辦公室的同仁竟然以他孩子的出生日期作為打賭的標的，他們的關心 只出於自私和貪心而已！我們也很容易犯同樣的錯誤，有時候我們對別人的關心其實是出自於自私的動機。難怪彼得要說：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏，彼此切實相愛。」(彼前 1:22) 彼此相愛有時候真的是很難的功課，因為的確是有一些人很不可愛，如果我們想想：神對我們的愛，是在我們還作罪人，還不可愛的時候，祂就已經定意要愛我們，甚至讓祂的獨生兒子耶穌基督為我們死在十字架上！當我們想到神的愛的時候，是否對我們有一些幫助呢？C.S.路易士在他的書裡寫道：「不要浪費時間去思考你是否愛你的鄰舍，把這時間付諸行動就成了。一旦我們這麼做了，我們將會發現一個極大的奧秘：當你採取行動去愛一個人的時候，漸漸地你就會真正地愛他；如果你傷害一個不喜歡的人，你就會發現自己越來越不喜歡他；如果你以善報惡，你就會發現自己不是那樣地不喜歡他。」 努力工作來使自己得著造就和成長(11-12節)保羅為什麼要在這裡提出工作的事呢？在帖撒羅尼迦後書裡面提到教會裡面有一部份的人閑懶不肯工作，這是有歷史背景的。首先，當時的人輕視那些靠勞力工作的人。其次，當時的教會界非常強調末世的來臨，所以有人認為一切都不重要了，最重要的就是預備心，安靜等候，所以不需要去工作。事實上這些都是對於信仰認識不清的誤導！ 工作沒有聖與俗的分別，高貴與低賤的差異，只有能不能討神喜悅、榮耀神的問題，所以無論我們從事什麼行業，只要能夠榮耀神，就「是對教會一種間接的服事」。因此我們必須要有一個正確的工作態度和原則：那就是努力地工作，和適當的安息。」神在六日裡完成了創造的工作，第七日祂就安息了。在舊約律法裡，干犯安息日的條例很嚴重的罪。「安息」是什麼意思？其實「休息」只是「安息」意義裡面的一部份，「安息」更重要的意義是「記念神」：記念神創造了我們，記念神歸給予我們的帶領和恩典。所以「安息」事實上是也括了身心靈三方面的恢復。安息日又被以色列人稱為「聖日」，是被分別出來要歸給神的日子。1992年11-12月份年美國門徒雜誌公佈一份針對讀者所作的調查顯示，對基督徒最大的屬靈挑戰分別是：物質主義、驕傲、自我中心、懶惰、怒氣及痛苦、性慾望、嫉妒、暴飲暴食、撒謊。基督徒在世上的生活面臨和一般人一樣的挑戰，但是我們在面對考驗而不知所措的時候，常常會忘記我們有一般人而沒有的武器和助力：那就是神的話歸給我們的原則，和聖靈的幫助帶領。 當我們思想在創世之初亞當犯罪之後，人類所面臨的問題，就是與神、與人、與自己的關係不再協調，這就是罪的結果。聖潔、愛和工作，其實就是保羅要從人與神、人與他人以及人與自己三方面來教導帖撒羅尼迦教會如何來重新建立與人和神、和他人、和自己三方面和好的原則。因為，當我們藉著耶穌基督的寶血和救恩來到神的施恩座前的時候，我們就重新找到生命的根基，重新與神和好，因此我們也有能力可以再一次建立新的生命。我不認為在生活中實踐信仰是一件很容易的事，當你立定志向要這麼做的時候，所面臨的來自週圍的壓力是極大的。但是靠著那加給我們力量的，我們凡事都能做！無論我們做什麼事，總是要把握以上三個原則：榮神、益人、自己得到造就，這就是基督徒在世生活的一切基礎。 |
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