殷勤操練永不失腳

90年11月18日 蕢建華牧師

經文：彼得後書一章：4-11節

　　信心不是一種靜態的現象，而是要不斷的操練才能長大成熟。信徒的靈命也需要不斷的操練，才能對上帝的恩召與揀選堅信不移，生活上不致失腳、不致跌倒，而能結果子更多、來榮耀主名。

　　首先，今天的經文彼得開章明義的說：我們可以向上帝求得「又寶貴又極大的應許」，脫離世上從「情慾來的敗壞」，好叫我們得與「上帝的性情」有分。其實，在上帝創造人之時，祂就使人與上帝的性情有分，上帝是照著三位一體的主的形象造人，但亞當與夏娃受到眼睛的情慾的影響，看分別善惡樹的果子好吃，聖經說是悅人眼目、是可喜愛的、能使人有智慧，能與上帝一樣能知道善惡，因而吃了禁果而使人與上帝的性情不一樣，但上帝願意給我們機會可以得與「上帝的性情」有分。

　　一、可以向上帝求得「又寶貴又極大的應許」；這應許是關乎生命的事、敬虔的事、有份於上帝性情的事；這些都要在信徒的身上應驗；因為這是上帝自己所應許的，上帝又是信實的上帝，我們向上帝祈求就會得到。祂所應許的有賜下救主耶穌基督、救贖與赦免、作上帝的兒女、聖靈的能力、永恆的生命、永遠的產業、上帝的國及所賜一切的福等。希伯來書的作者要我們「並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」來六：12。要我們不要灰心喪膽，要有信心和忍耐，如此祈求就能得到「又寶貴又極大的應許」。

　　二、脫離世上從「情慾來的敗壞」；情緒與慾望是人人都有的，人有七情六慾；七情是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，六慾是色慾、形貌慾、威儀姿態慾、言語聲音慾、細滑慾、人想慾，但聖經此處「情慾」原文是指渴望不被允許的事或物，是一種私慾。例如同性戀是不被上帝所允許的；「所以，上帝任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。因此，上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。羅一：24、26、27。聖經中一而再的提醒我們；如老約翰告訴我們「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」約壹二：16-17。保羅把私慾的事列舉得很清楚；說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、兇殺、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。」加五：19-21。又說：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。六：8順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」加五：16。任何時候，一個人只要放縱自己任何的慾望，他的內心就會立刻感到不安。我們要尋找內心真正的平安，最好的方法乃是抵擋情慾，不要作情慾的奴隸。所以，我們當靠主的靈來勝過一切從「情慾來的敗壞」求聖靈來更新我們。

　　三、得與「上帝的性情」有分；這並不是表示信徒變成了上帝，只是指上帝藉著聖靈在我們的生命中，使我們也有與上帝同樣的性情；「性情」原文指「性質」、「本性」、「本質」。其實，人的「本性」、「本質」與上帝「本性」、「本質」是不一樣的；我們的人性和上帝的神性之間，以及人的位格與上帝的位格之間，仍有清楚的劃分與區別。若都一樣，上帝就不必差祂的獨生子耶穌基督道成肉生來到世上，就直接降世。保羅也不必說：「祂（耶穌）本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」腓二：6-7。何必那樣的辛苦，或多此一舉。我們的改變如保羅所說：「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」西三：9b。我們這些在基督裡領受了新生命的人，就要有新的知識、新的行為、新的盼望、新的目標，以便彰顯出創造主的形象和榮耀。保羅說出基督徒為何要活出新的生命？第一、要他們記得他們的過去，記得得救以前生活的敗壞。第二、指出耶穌基督那寶貴的恩典，以及聖靈的能力，才是叫他們過敬虔生活最高的原動力。所以，他說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」多三：5。在這樣的改變之下，我們才得與「上帝的性情」有分。

　　其次，你們若充充足足的有這幾樣：既然有了這些更供應，我們就毫無理由「認識我們的主耶穌基督上」不結果子；特別說到有這幾樣時，說有了什麼之後又要加上什麼，有了什麼之後還要加上什麼，表示這幾樣是連貫的，是逐漸加上去的，以致使我們的生命更加豐富。「加上」原文乃含有「供應」或「使之增加」的意思；也就是這幾樣中的每一樣，都有相互推助增益的功能。所以，人不能單有「信心」，雅各說：「這樣，信心若沒有行為就是死的。」雅二：17。有了「信心」之後還要有「德行」，「德行」原文是「可受稱讚的理由」、「勇敢」、「美德」的意思，也就是信心要勇敢的去行，與有好的行為見證出來。這樣還不夠，還要再加上「知識」，「敬畏耶和華是知識的開端。」箴一：7a。「有知識的人，力上加力。」箴二十四：5b。「我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。」箴八：14。保羅知道「知識」的重要性，他在寫給同工提多的信中開頭就提到自己，見證說：「上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生。」多一：1-2。從保羅的話中看見，我們若有這真知識就能得上帝所應許的永生。所以，保羅不但自己得著，他也為腓立比教會禱告說：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」腓一：9。保羅也對歌羅西人說：「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。」西二：1-3。因而，在基督裡而有的真知識就非常的重要，否則在信仰的道路上走錯了方向，就是有信心與德行也是無用，以致於使我們無法得到上帝所應許的生命。例如攝理教會鄭明析牧師所傳的教義有錯誤；他否認耶穌的神性！他否認耶穌肉體復活！認為只是靈的復活，耶穌的事工還為完成，耶穌的靈要降臨在鄭明析身上，而暗示他就是耶穌基督的再來。若沒有真理的知識，就會把人拐去而走上滅亡的路。

　　今天經文又說：「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」彼後一：6。「節制」是對自己的要求與控制；「忍耐」是對外來力量的控制，是「堅忍到底」、要恆久的去面對一些長久性質的事與物。因而我們在末世時，生活上有些是要節制，有些是要堅持並忍耐到底終必得救。除了以上之外，還要加上「虔敬」，「虔敬」原文是「神聖」，也就是我們要以神聖的態度來面對上帝所應許的事。保羅說：「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」林後七：1。又說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」提前四：8。之後，「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；」彼後一：7。意思是當我們得了「又寶貴又極大的應許」，我們不能獨樂樂，好東西要與別人分享，首先，當然是身邊的弟兄，其次是多數的眾人。彼得要我們有愛靈魂的心，救靈的心志，引人歸主。

　　第三、分外的殷勤到更加殷勤；彼得告訴我們，在得了「又寶貴又極大的應許」之後，就要分外的殷勤；要在「信心」、「德行」、「知識」、「節制」、「忍耐」、「虔敬」、「愛弟兄的心」、「愛眾人的心」分外的殷勤的去操練、學習、成長。彼得就肯定的說：「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」也就是說，我們在以上的這幾樣中，無論是缺了哪一樣，都會影響我們結果子的心志。彼得說：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」彼後一：9。這是靈性的瞎眼，「眼瞎」原文意故意把眼睛緊閉，沒有張大眼睛，瞭望遠方，只看見近處的，乃是眼目只顧念目前生活上可以感受到的事物，而看不到屬天的事物。忘了他的罪已經得了赦免潔淨而當開始新的生命。彼得要提醒我們，我們得救之前，是因上帝的恩召與揀選，但上帝的揀選仍須人的回應，才能完成上帝的心意。「所以，弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。」彼後一：10。這裡告訴我們永不失腳的秘訣；乃要感恩、要更加殷勤；殷勤的事奉，殷勤傳揚真理、殷勤去結果子，殷勤的去完成上帝選召的使命，來回應上帝的恩召和揀選，只要在這八樣的屬靈的功課上去操練，就永不失腳。

　　最後，當我們在這八樣的屬靈的功課上充實自己，上帝也不吝嗇，「 這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」彼後一：11。祂要我們得到豐豐富富的「又寶貴又極大的應許」；也就是得以進入上帝永遠的國。

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