智慧成就和平

91年8月18日 蕢建華牧師

經文：雅各書三章13-18節

　　什麼是智慧？誰是有智慧的呢？什麼是見識？誰是有見識的呢？作者藉著刺探性的問題來引進主題；智慧是表示通過「辨識」、「思考」、「理解」而獲得成功與榮華。基本的概念為一種關於人生經歷的思考和態度，也包括一般的興趣與基本的道德。「智慧」是整個古代近東世界都討論的；例如米所波大米的「智慧」源於蘇美人，強調人生的經驗，人的本質，以及實際事物的建議，如死亡或痛苦的問題。埃及的「智慧」則包括「真理」、「智能」、「公義」，整個宇宙就是根據這觀念而有一個次序，有一個穩定的系統。

　　舊約中所顯示出的「智慧」，是啟示性的，因而能認識到上帝是有位格的、聖潔的、公義的，期盼認識祂的人或屬祂的人，在日常生活中，或實際事物中，彰顯出祂的品格。「智慧」使聖潔的上帝所啟示的旨意，和世人實際生活的經歷，能有完美的結合；雖然智慧文學中，儘管有時以「智慧」為明辨是非的能力，象徵聰明的意思，但仍然大部分是指倫理和屬靈的行為；使聽從上帝而有「智慧」的人，會知道上帝的旨意、順服上帝的旨意、知道如何說話、會殷勤服事、會保存（得到）永恆的生命、會得到上帝的稱許（應許）。在聖經的歷史書與先知書中，「智慧」有時只是指普通的聰明和技藝，例如上帝賜智慧給製造聖殿器皿的巧匠，因而就是在這些技術也可看出，是因得到屬上帝的「智慧」而有所成就。因上帝是「智慧」的源頭，祂的「智慧」是由祂無所不知、無所不能的屬性所表達出。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」箴九：10。智慧不單帶給世人世上的聰明，更是引領人敬畏主；上帝的「智慧」並不能經由人的思辨或學習而得，唯獨是上帝要賜下「智慧」來引導人，使人就可以照他所得著的，活出最佳之道德與倫理生活，這種生活是使人與上帝之間，以及與人之間都有和平。

　　而「見識」是有「瞭解」、「思考」、「理解」、「關心」的意思，「見識」用於知識的時候，應超過僅指資料收集的層面，而涉及到對知識的使用與分辨，因而「見識」是有審判力和洞察力。但以理書提到這「洞察與道德的理解力」是出於上帝，而不是出於人的經驗。「將智慧賜與智慧人，將知識（見識）賜與聰明人。」但二：21b。「見識」與「審判」、「知道」以及「教導」等動詞連用時，有「分別」的意思，如分辨好歹；如所羅門王所求，「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」王上三：9。「見識」與「審判」連用時，上帝要在列國之間施行審判，把選民分別出來，或在審判時分出山羊和綿羊等，並使上帝的國降臨，及帶來和平；以賽亞先知說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：『祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非，他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」賽二：4。這是彌賽亞的「見識」，將帶來和平。今天我們就是要有這樣的「智慧」、「見識」，因這「智慧」、「見識」要成就和平。

　　一、智慧的驗證：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」V13。換句話說，如果一個人自己認為是個有智慧有見識的人，又希望得到別人的認同，他就應當有美好的生活見證，是有智慧的溫柔，並顯出他的德行與美好的人生來。這善行是要有智慧的溫柔才能顯出來的；也就是說，一個認為自己有智慧的人，要能夠證明他的行為是藉著溫柔而表現出來的，而這溫柔正是顯示出他是有智慧的。我們有時在處理一些人事時，不夠溫柔，就表示我們沒有智慧。「溫柔」原文有「溫順」與「謙和」的意思，是和平的，不會傷害到別人。我們在處理一些人事時，若不會使人受到傷害，彼此間有和平，就表示我們是有智慧的。

　　二、虛假的智慧：「你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」V14-16。若心中有「苦毒的嫉妒和分爭」，表示這不是有真智慧，雅各用苦毒來形容嫉妒和分爭，表示嫉妒和分爭已到了一種怨恨的程度，一種拒絕和好的怨恨情緒，而且這情緒將自己陷於苦毒中。同樣，分爭也是因出於自私或出於有野心的需要，而產生競爭、結黨、憤怒、打殺等行為，造成彼此更深的仇恨，這些都是屬世的智慧所產生的結果。

　　例如憤怒是一種強烈和帶破壞性的情緒，如果你被激怒或感情受到傷害，最好警惕自己不要立即反言相對，雖然有時候由於意見紛歧，有所爭執是在所難免，但要保持冷靜才是明智之舉，才是有智慧。有一位年輕人，被同事出言侮辱，深感忿忿不平，他要他的同事立刻向他道歉。一為長者就勸他說：「親愛的孩子，希望你能接受一位渴慕和平的人的忠告；侮辱的話大如污泥一樣，弄髒了衣服，要等待它乾了再刷掉就容易的多。同樣，等你們兩個冷靜下來的時候，你再去找他談，事情就容易解決多了。如果你現在執意就去，只會使你們兩個的關係更加惡劣。」年輕人接受了勸告，安靜了下來，第二天他的同事來向他道歉，請求他的寬恕，事情也就得到圓滿的解決，這就是「智慧」成就了和平。最有「智慧」的所羅門王也說：「暴怒的人挑啟爭端，忍怒的人止息分爭。」箴十五：18。

　　雅各說如果我們是怨恨、自私、嫉妒的人，就不應以有「智慧」來誇口，如果真的這樣去行，這是違背真理，與福音的真理是背道而馳。這不是真「智慧」，它的起源和性質來說，它並不是來自天上的；也就是它不是屬天的，屬靈的或屬上帝的智慧。而是「屬地的」、「屬情慾的」、「屬鬼魔的」。「屬地的」表示是屬世界的，以世界的一切為目標，以世界為它的準則。「屬情慾的」是非屬靈的，甚至可說是屬肉體的，或是粗俗的。所以，雅各說的很清楚，這智慧是屬地而不是屬天，這智慧是屬人的本性而不是屬靈，這智慧是屬鬼魔而不是屬上帝的。

　　由於有嫉妒分爭的「智慧」不是屬上帝的，是出於那惡者，是虛假的智慧，因而這智慧在何處，在何處就有擾亂和各樣的壞事。這樣的「智慧」不會成就和平，這是我們要分辨及警覺的。

　　三、真正的智慧：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」V17。真正的「智慧」的描述；它是從天上的來的，或它是屬天的，屬靈的，它是與眾不同的，所以，是惟獨的，是特別的；雅各說首先是清潔；雅各要表達純潔或聖潔，是「真智慧」主要的特質和最基本的特質，也就是這「智慧」是沒有玷污、瑕疵，沒有自私的動機和目的，是單純的。其次所說的和平、溫良、柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒等，是在對別人的態度中要表現出來；第一就是「和平」；一個人與別人互動，是要有智慧的，是以和平為手段，不會用暴力，因『君子動口不動手』，動手就是頭腦簡單四肢發達。所以，要常常動動腦。還要使事情能溫良、柔順；就不要堅持己見，也不是倔強固執的，是願意服從的，與人修好的，願意讓步的，這樣就會成就和平。

　　一個真有「智慧」的人是滿有憐憫，多結善果；會實際關心凡是困苦與生活有缺欠的人，表達對他們的憐憫與同情，沒有偏見，對每一個人都和好，不會因對有錢的就好，也沒有假冒，是真實的和好，不因自己的仇恨、成見、利益而有所差別。

　　一位年老的約瑟快死了，許多年來他與從前的好友比爾不和，他不願帶著遺憾而離世，於是請人去請比爾來。比爾到了，他就對他說：「我害怕帶著兩人的惡感而進入永恆。」然後約瑟十分勉強又費很大的力氣，才為自己以往講過和做過的事道歉，並向比爾保證，他會饒恕比爾對他過去一切所冒犯的。事情至此似乎一切都圓滿解決了，沒想到，當比爾走出病房時，約瑟竟在他背後叫著說：「不過，請記住，倘若我康復了，剛才所講的那番話都不算數！」

　　這就是沒有真智慧，我們常常對待人，豈不也是這樣？我們與人之間的和平是這樣的短暫，中東的戰爭就是一個很好的例子，他們一邊在和談，一邊又攻擊與有挑釁的行動。我們的和平也是這樣的膚淺，常帶著自私的動機，當發生小小的摩擦，過去的恩怨就即告復活。我們慣於「埋藏斧頭」（這是西方的諺語，意思是言和。）我們是把斧頭埋了，但是斧頭柄仍然露出來，於是我們就能很輕易的又把它再拿起來，而沒有真正的和平。所以，我們應將斧頭柄一起埋起來，才是有真智慧的。

　　智慧成就和平。「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」V18。要產生優美的義果，是只有締造和平的人，用和平所播的種才能結得出來。耶穌在八福中說：「使人和睦的人有福了．因為他們必稱為上帝的兒子。」太五：9。耶穌基督是上帝的兒子，因祂是和平之君，祂的一生成就了救贖、和平的使命。我們今天都是上帝的兒女，也要成為和平之子，像耶穌基督一樣，去完成上帝國的大使命，就要有「真智慧」，這是從天上來的，使我們能盡我們的力量，用每一種可行的方法去推動和平，來成就和平，結出義果。最後，詩篇37篇37節告訴我們，「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」當我們有真智慧時，能成就和平，成為和平人，是有好結局，何樂而不為！

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