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天涯若比鄰 91年9月22日 蕢建華牧師 經文：路加福音十章25-37節 在上帝所創造的世界裡，不是一個兩人的世界，不是亞當夏娃的世界，而是一個兩性的世界。上帝要他們生養眾多，遍滿全地，乃是一個互相有關連的人類群體。整個人類社會，在上帝的眼中也可說是一個「全球社區」；也就是中國人所謂的「天下一家」、「四海之內皆兄弟」、「天涯若比鄰」。如何能實踐？其實很難，因為大部分人太愛自己，不懂得怎麼去愛別人！特別在自我意識的高漲的今天，面對二十一世紀變遷不定的社會環境，身為基督徒的我們，也是基督身體的一部分的我們，深深的感受到，教會不能再自我孤立於社區與居民之中，因為上帝也愛他們，要救贖他們，當我們看見在我們居住的社區中，各樣層出不窮的問題，常常讓我們觸目驚心；例如青少年犯罪事件、獨居老人問題，或是兒童失蹤、家庭暴力、自殺等問題。但是這個社會的困境不應僅是政府或執法單位的責任，而是需要社區裡每一份子，包含我們基督徒要主動起來關心。 一、要愛鄰舍如同自己：律法師問耶穌說：「如何能承受永生？」耶穌的回答是：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」耶穌要他自己說出答案，要他去思想聖經（舊約）的教導及他小時所讀的是什麼？而他的答案是『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。』這句經文是猶太人每次聚會開始的時候都要表達的，也是正統的猶太人在他們的腰間，總是掛著一個皮袋，裡面放著幾條經文，其中有申六：5「你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的上帝。」及利十九：18「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己，我是耶和華。」這位律法師因精通律法，才能從經文中整合出這兩句經文。這也是每一位猶太兒童第一句要背的金句，它表示上帝那「完全的愛」，對我們的影響是大的，影響到我們對愛的思想、意念及行為，使我們對上帝及人的愛有正確的態度與動力。 『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。』耶穌不要他多作什麼，再去行什麼樣的善事，只要他將平日的信仰，盡力的去行出來就可；耶穌也沒有要我們愛人比自己多，因為「人不自私天誅地滅」，我們也要好好看顧自己的生命，因為耶穌要我們愛上帝及愛鄰舍像愛自己一樣。實際上，當你幫助鄰舍就是幫助自己，我們若能互相幫助，社區就變得更加美好，使我們能享受在其中。這樣做就能承受永生嗎？守律法就能承受永生嗎？其實，人是無法靠自己來守律法，但在耶穌基督賜給我們新的生命之後，我們就有力量去行。可是在耶穌基督還未完成「救贖之功」前，他們還是要去行律法，使他們可以存活。當時猶太人的夫子說：「明白妥拉（Torah律法書）話語的人就有永生。」今天有了救贖的恩典，是否就不要守律法了？其實不是，耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太五：17-18） 接著律法師又問耶穌說：「你說要愛鄰舍如同自己，那到底誰是我的鄰舍？」意思是「誰值得我幫助？」、「誰值得我去愛呢？」提出的問題似乎義正辭嚴，想一想，似乎沒有值得我們去愛的人，這成了律法師的理。耶穌就舉了一個例：這個例子中使我們基督徒及傳道人感到汗顏；因為這位被搶劫又受傷的人，正在等待別人的幫助時，這位祭司（在聖殿侍奉上帝及代替人向上帝祭拜的人），以及利未人（世襲侍奉上帝及協助祭司辦理敬拜事物的人），他們都是愛上帝，甘心侍奉上帝的人，當他們事奉結束，從耶路撒冷的聖殿下來，可能怕不潔淨（摸死屍要七天不潔淨！）或太忙了，因此他們並未理會即離去。我們在關心社會的議題上，也常常因為為主大發熱心，忙於教會的事工，而也對需要的人擦身而過。但另一位是撒瑪利亞人，在傳統上猶太人與撒瑪利亞人是世仇、是彼此不往來的，他反而看到有人受傷的時候，就上前幫忙擦傷口包紮，並載到旅館照顧他，臨行前拿錢給老闆請其照顧，並說會再回來補足不足款項。 耶穌說完以後，提出他的問題：「你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」耶穌問的非常有意義，他不是從一個人去愛另一個人來判斷他的鄰舍是誰？耶穌也不是由一個人的想法、一個動機來判斷誰是他的鄰舍？耶穌是由一件已完成的事來判斷誰是他的鄰舍？耶穌要我們去幫助那些有需要的人，實際的去行，他就是我們的鄰舍。 在這事件中有三種人：一是強盜，他認為「你的東西就是我的，我的東西還是我的。」；二是祭司、利未人，他們認為「我的東西不是你的、我的時間不是你的，因我是上帝特別揀選的，我是聖潔的；你被打、被搶活該是你家的事。」；三是撒瑪利亞人，他認為「我的東西可以是你的，是可以與大家分享的。」因而用他的時間、金錢、愛心幫助此人。對耶穌所問，律法師回答說：「撒瑪利亞人是他的好鄰舍，因他是憐憫人的。」耶穌很明顯的要鼓勵我們；「我的時間、我的金錢、我的愛心..在看到別人有需要時，一定來幫助他，他就是我們的鄰舍。」因而對律法師說：「你去照樣行罷。」其實，我們不否認祭司與利未人的愛心與正直，但他們卻沒有行動。所以，幫助人要實際徹底，並不是心裡同情而已，真正的愛是在實際的行動中流露出來。 二、道成肉身在「社區」中：社會學家希來瑞（George A﹒Hillery）歸納出社區的含義應包含三個要素：地理區域、共同關係、社會互動。社區是居住於某一地理區域，具有共同關係（社區意識）、社會互動及服務體系的一個社群而非空間。何謂社區發展？1963年聯合國經濟社會理事會提出的定義是：「人民與政府群策群力的過程，經由人民自發性的努力，與政府當局聯合一致，去改善社區的經濟、社會、文化環境，把社區與整個國家的生活合為一體，俾其對國家進步克盡其最大的貢獻。」但此一複合過程是包括兩種基本要素：第一是由人民自己的參與，並儘可能靠自己創造，以努力改善其生活水準；第二是由政府以技術或其他服務，以促進發揮更有效的自助、自發與互助。 今天我們是蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，是和平的使者，是普世的，並且要道成肉身於社區（本地），目的是要認同所有的住民，通過愛與共患難，使我們的教會成為人類盼望的記號。道成肉身的工作是必須付出昂貴代價的事奉，如果教會想要在所在的社區建立基督的主權，就不得不付出相當的代價，否則我們無法看到社區中有任何價值觀的改變，我們若期待社區要有所改變，必須從教會對社區有負擔開始，我們要愛我們的社區。 教會需在人群中實踐基督的大使命，而這「人群」可以擴至整個世界，如衛斯理約翰所說的：「全世界是我的牧區」，也可以是一個地方的社區，無論是鄉村、是城市、是商業區、是住宅區、是工業區、是文教區、是軍區等。當教會座落在這社區中，就是代表基督道成肉身，祂的身體在這社區當中，我們就要問：「耶穌基督出現在這社區當中的話，他會說些什麼？他會做些什麼？他會帶來什麼恩典給這社區？」所以，教會在社區中，在這疏離的人群中，應勸他們建立和好的關係，為受傷害與被忽視的人服務，透過我們來傳遞上帝的愛、見證基督活在我們的生命中，使他們也成為上帝的兒女。 三、面對全球化與社區營造的應對：「資訊」快速的發展，使許多事情，即刻就可達到全面化，而促使了「全球化」快速的發展，因此世界變小了，世界變成「地球村」；「全球化」形成一個緊密的系統，使國家與國家之間，以及人與人之間的距離縮小了，增加了接觸的機會，交流的速度增高了；正面的影響是增加瞭解、分享及分擔的機會。但負面的影響是加遽了緊張、衝突、壓力的程度；尤其嚴重的，使個人屬於自己的空間縮小，隱私權受到侵犯，為了公平交易，凡事要公開、公平，不能有保留或保護，而使得弱勢那唯一的保護都喪失；在全球化的系統內，使得弱勢的國家或社會要配合來作，不然就被孤立，如加入WTO，否則就失去在這體系中做經貿往來的機會，或銀行、大學、企業等都要合併，這樣才能有競爭力。因而強勢的力量會越來越強，使弱勢更容易受到剝削，經濟被壟斷，傳統文化容易被破壞；如此的發展下，每一個地區、社區都漸漸一樣；因為得到的資訊、物資都大同小異，各國的特色，異國的風情也漸漸消失。 在全球化之下，教會的應對，教會也就更方便與世界各地的教會有更緊密的聯繫，透過全球化的系統，可建立培訓、及基督教教育的網絡。帶來傳播福音更多的機會，可以接觸到更多的人群。可以對社會、文化、政治議題等，有表達的機會與影響。使教會容易取得社會資源與資料整合。更方便聯絡與合作，使事工不至重疊，以致資源浪費。在全球化之下教會一定要合一，不致成為弱勢團體，漸漸消逝在這世界中。 再說「社區營造」，這是在這全球化系統不斷的擴張發展下的產物，能抗衡全球化，是幫助個人、家庭、社區建立身份及歸屬感的途徑。當人與人之間更習慣及花很多時間躲在電腦前，透過網絡來接觸與溝通，減少了面對面的交往。全球化也使人口的流動加劇，工作的群體、社交的群體與居住的群體間的重疊性減少，使人與人之間不易建立起親密的關係，人與人之間是更加的疏遠。而「社區營造」是指某一個地區的人，規劃、設計自己要過什麼樣的生活？自己所需求的是什麼？而共同合作營造而成，改善整個社區的品質，有其特色，因參與營造而有歸屬感，對外有競爭力，不至於在全球化的系統下迷失了自己。所以，我們要愛我們的社區，一起投入在社區營造中，使我們的鄰舍生活的更美好。 與社區是一個生命共同體：社區Community是很美的字，意即「生命共同體」。我們在教會裏是一個「生命共同體」，我們互相有著耶穌的生命在裏面，他在我們裡面，我們在他裡面，教會是一體的，是基督的身體，耶穌基督是教會的頭，我們是互為肢體。在實際上，社區都有一些互相的關係及需要，有此社區觀念對大家都非常有益處，也是一個「生命共同體」。我們當看社區是我們教會的鄰舍，要愛鄰舍如同自己，我們所在的社區與教會是在同一個「生命共同體」中。所以，社區的關懷及營造，是不能置身於度外，讓我們一起來參與，並達到天涯若比鄰的境界。 |
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