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主的餅與杯 92年 10月05日 蕢建華牧師 經文：馬太福音二十六章17-30節 序言：有一次，一位虔誠的鄉村老牧師，在長老會的聖餐儀式中，他將聖餐的杯交由長老拿下去傳給會眾，但他看見一位主內姊妹沒有嚐聖杯就傳給下一位；並且坐在那兒哭泣，牧師明白她的心情。因為在我們的當中，有誰沒有過這麼一種光景；就是自己良心覺得不配並感到自己是何等的污穢，而退縮不配領受那蒙福的聖餐？這位老牧師深知基督福音的真義，他不能讓基督的小羊繼續受此罪惡的煎熬與痛苦，於是快步的走下聖台，從捧著聖杯的長老手中，將聖杯再次拿給這哭泣中的姊妹，塞在她的手裡，以愛心及溫柔的聲音勸她說：「姊妹，喝了吧！喝吧！這是為罪人預備的，為罪人預備的！」今天我們每一位來到主面前的人，我們都是罪人，「因為世人都犯了罪、虧缺了上帝的榮耀。」（羅三：23）所以，我們都要領受主為罪人所設立的聖餐。 今天是世界聖餐紀念主日，是全世界的基督徒同在主裡交通、連結及合一，是一個意義深長的日子；在本堂早晚堂共有一百五人以上，一同享主的身體。在衛理公會則有近參千人。全台灣有八十五萬人都在今天一起領受主的愛餐。在全世界更是有近二十多億的人，都領受了基督的恩典與大愛。讓我們知道，我們在基督裡同是屬主的人，同領一個餅，同喝一個杯。 拿破崙將軍在十八世紀尾是震撼歐洲的法國皇帝。他一生東征西伐，晚年卻落得很悲慘，被放逐至一個大西洋的孤島「聖赫勒那島」，死時才五十二歲。他晚年卻信了耶穌。有人曾問他，什麼是他一生中最快樂的事？問的人以為拿破崙會說是他輝煌的戰役，或是他建立巴黎凱旋門，或是他制定了法典留名青史。但拿破崙卻說，他最快樂的一刻是第一次守聖餐，記念耶穌基督。像這樣一個用雙手几乎橫掃歐洲的大將軍，來到晚年，心裡卻以守聖餐記念耶穌為人生最大的樂事，可想而知耶穌基督在他身上所做的是何等奇妙的救恩。 主耶穌設立聖餐的時間，正是逾越節，也是何等奇妙的一件事，正顯明主耶穌的死是應驗了祂是逾越節羔羊的預表。就如亞伯拉罕獻他兒子以撒時，「亞伯拉罕就伸手拿刀要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：『亞伯拉罕！亞伯拉罕！』他說：『我在這裏。』天使說：『你不可在這童子身上下手，一點不可害他，現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我。』亞伯拉罕舉目觀看，不料有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，意思就是耶和華必豫備。」（創二十二：10-14）因此，這兒也看見主耶穌的一生，一切皆是在父上帝的安排下，完成上帝的救贖計畫。當祂在受死前，正是過逾越節時，祂成為逾越節的羔羊；逾越節的羔羊使以色列民的長子與一切頭生的免於死亡，使他們得到上帝的拯救，離開為奴之地；而我們則是因耶穌基督成為代罪的羔羊，也使我們免於受死，使我們脫離罪惡之地。 在這預備逾越節的筵席時，不可缺的就是羔羊，就如亞伯拉罕獻他兒子以撒時，「亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀，於是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說：『父親哪！』亞伯拉罕說：『我兒！我在這裏。』以撒說：『請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏呢？』亞伯拉罕說：『我兒！上帝必自己豫備作燔祭的羊羔，於是二人同行。」（創二十二：6-8）同樣的，當門徒預備好了逾越節的筵席，耶穌特別說到祂的死，有一個人要出賣他，而且在大家議論紛紛時，當賣耶穌的猶大問耶穌說：『拉比！是我麼？』耶穌說：『你說的是。』耶穌表明他將要受死，成為代罪的羔羊，祂就是上帝為我們所預備的逾越節的羔羊，於是拿起餅來…拿起杯來…設立了聖餐。 聖餐有七方面的意義，並且意義深遠非凡： 紀念性的意義；餅代表耶穌的身體，杯代表耶穌的寶血，當我們領受主的餅與杯時，就是紀念主為我們代死贖罪的大愛。路加福音中特別強調說：「應當如此行，為的是記念我。」（路二十二：19）。 一體性的意義；主耶穌說過，「喫我肉喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。」（約六：56）表明我們與祂合而為一。保羅也說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」（林前十：16-17）在聖餐中所用的「一個無酵餅」象徵主耶穌只有一個身體，並且所有的信徒都是這一個身體的肢體。因此，我們在聖餐中所分享的無酵餅，是同領基督的身體。吃這個無酵餅表示與主耶穌，以及與其他信徒之間的一體與團契。 聖潔性的意義；「無酵餅」代表耶穌的神聖與純潔。它是一個提醒，就是教會是基督的身體，必須致力於聖潔與無瑕疵。我們必須保持我們的思想、言語以及我們每天的行為純潔。因為耶穌說：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六：28）他的血要洗盡我們一切的不義。所以，教會整體上也必須維持它的純全，以及持守上帝的聖潔真理。 將來性的意義；耶穌在聖餐中預告上帝國的筵席，耶穌說：「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。」（太二十六：39）保羅在聖餐的教導中也說：「要直等到祂來。」（林前十一：26b）祂要我們不斷的在聖餐中紀念祂，並等候耶穌的再來，同享天國的筵席。 見證性的意義；保羅說：「你們每逢喫這餅、喝這杯，是表明主的死。」（林前十一：26a）我們每一次舉行聖餐，就是在承認耶穌基督是我們個人的救主，祂為我們的罪捨身流血，成全了救恩。 盟約性的意義；我們所領受的杯是用基督的血所立的新約，這個新約是我們藉由耶穌基督才成為上帝的選民，因而我們與上帝建立了一個新的關係；我們被基督的寶血所潔淨，祂成為我們唯一的中保，保羅說：「因為只有一位上帝、在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二：5）這約使我們直接得到主美好的恩典，並得以進入祂所應許那永恆的國度。 感恩性的意義；因為聖餐屬於崇拜的一部份，而使徒的傳統將崇拜視為基督徒對上帝所獻屬靈的感恩祭，因此聖餐具備信徒獻祭的性質。《十二使徒遺訓》中指出聖餐乃是信徒的「祭物」，神學家游斯丁(Justin)則是指出信徒所奉獻的聖餐乃是上帝所喜悅的祭，遠勝於猶太人的祭物（牛羊或鳥），因而此祭物（即餅和杯）所傳達的是，紀念「上帝兒子所受的苦難」。 守聖餐在初代教會的生活中，除了集體崇拜之外，信徒也常一起擘餅及用餐。自從使徒時代以來，信徒都認為領受聖餐是信仰生活不可缺少的部分，第一世紀的教父也為施行聖餐建立了基本規範。首先，領受聖餐者僅限於「奉主的名受過洗的」，而游斯丁也更進一步指出，領受聖餐者必須是「相信我們所教導的是真理，而已領受了為赦免罪孽得到重生的洗禮，並且實踐基督所吩咐的生活的那些人。」3其次，聖餐施行的場合則是在主日，以及在洗禮之後。神學家伊格那丟(Ignatius) 則指出聖餐必須由主教或者由他所派立的人所施行的聖餐才是有效的。以上關於聖餐施行之規範，也成為後代教會的傳統，我們衛理公會也是以嚴謹的態度來面對聖餐，長牧以外的聖職人員必須要有會督的授權才能施聖餐。 守聖餐其實不單是一種禮儀，也是表示基督耶穌多麼的愛我們，多麼迫切的希望和我們在靈裡相交，才設立了聖餐。我們則是藉著守聖餐來表達我們對祂的愛和忠心。德國腓特烈大帝(Frederick the Great)有一次設宴招待貴賓，出席的人中有他的將軍。其中一個將軍漢斯（Hans von Zieten） 推辭了，理由是他主日要到教會守聖餐。幾天後，在另一個場合中，腓特烈大帝和一些將官就拿「漢斯的守聖餐」來當作笑料。漢斯聽了就站起來對大帝說：「陛下，我信的主是一個比你還大的君王，我宣誓對祂一生效忠，至死不渝。我是基督徒，對你們不尊崇我的主，把聖餐當作笑料，我不能靜默不語。」大帝身旁的人都嚇了一跳，認為漢斯會凶多吉少，有可能被處死。想不到大帝拉著漢斯的手，求他寬恕，說：「以後再也不會將守神聖的聖餐視為可恥。」由這件事，讓我們也明白守聖餐的意義與重要，看聖餐為神聖的事，不會輕易放棄領受聖餐的機會。 |
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