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救贖的意義 93年4月18日 蕢建華牧師 經文：彼得前書一章13-25節 序言：宗教改革家馬丁路德在進入耳弗特修道院（Erfurt,Germany）後，他全神貫注的祈禱、禁食和苦修，因他渴望更為聖潔，極力的想從罪的重擔下得解脫，但是這種重擔始終無法擺脫。直到神學院的施道比次院長（Staupitz Johann Von）一次在證道的信息，為他痛苦的靈魂帶來解脫，他勸路德要越過自己原有的黑暗思想向前看，將自己完全的投入救贖主的懷中。他說：「要信賴主耶穌活著時的義，和祂死所提供的救贖。」路德照這樣去做，內心得到了平安，但不多久又再懷疑，他悲歎的說：「我的罪！我的罪！」此時院長對他說：「一個人為自己的罪陷入深層的悲傷，這正是他希望的起頭，就是真正的罪犯，原本是應受譴責的人，但是主耶穌仍然是他的救贖主。」使馬丁路德瞭解到，只有依靠耶穌的救贖，才能脫離罪的綑綁，耶穌的受苦受死是為救贖世人，救贖之結果是要人聖潔，若我們仍在罪中，耶穌的救贖就毫無意義，耶穌的死與復活也就無價值。 今天的經文（V13-17），彼得要我們敬虔的度日，凡是在基督裡得到祂的救贖，有活撥盼望的人，就要約束自己的心，謹慎自守，專心盼望主賜給我們的救贖恩典。「愛」是聖經的中心，而「救贖」將這愛表明出來，我們不能因有了這愛，使我們有了盼望，有了永不衰殘的基業，就可以隨便放縱私慾，反而更要分別為聖，作順命的兒女，專心盼望基督的再來，因那召我們的天父是聖潔的，我們作祂兒女的也當聖潔，我們當知我們在恩典中所佔的地位，是何的尊貴，所以，我們的行事為人當與所我們所蒙的恩相稱。上帝不按人的外貌待人，倒是按個人信心的行為來審判，因此我們當存敬畏的心度今世寄居的日子。
一、救贖的價值與意義； （V18-21）一個人的得救贖，能脫離罪惡的行為，彼得告訴以色列人要脫離祖宗過去所流傳，拜偶像那虛妄的行為，因為不是憑著能壞的金銀，而是憑著基督耶穌無瑕疵、無玷污的寶血，才能過一個聖潔的生活。基督流出讓人維持生命的血，也就是把自己的生命賜給我們，乃是要救贖我們，我們是基督用重價買贖來的。「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前六：20）教會是祂用自己的血買來的，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎牧養上帝的教會，就是祂用自己血所買來的。〔或作救贖的〕」（徒二十：28）我們基督徒，不是盼望死後才進入聖潔的天堂，過聖潔的生活，而是在世上就要活出有意義有價值的聖潔生活，要活出救贖的意義，反應出我們是屬天國民的身份，我們蒙恩得救贖不僅要像祂一樣的聖潔，與祂一同受苦，也要成為別人的祝福，將榮耀歸給在天上的父。 救贖的意義是什麼？「救贖」原文有「贖回、買回、釋放、收復」等意思，指一個人或一件東西抵押在別人的手中，現在付出價款把他（或它）又贖回來。那麼，我們得救贖是從那裏贖出來的呢？聖經說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」（加三：13）可見我們是從律法的咒詛裏被贖出來；我們在上帝面前是個罪人，所以我們就是在律法的咒詛之下，主耶穌替我們死了，就把我們從律法的咒詛之下贖出來了。「從律法的咒詛之下贖出來」，意思是從律法的結局裏贖出來；因為犯律法使人知罪，而罪的工價乃是死。主耶穌流血成就了律法的要求，就贖出我們脫離律法的咒詛，使我們免受永刑的痛苦。藉著基督成就的救贖表示出：祂的滿足及祂的功勞；祂用生命代償我們的罪債，因此上帝的愛得到滿足；基督的滿足是將我們從罪的綑綁中釋放出來；基督的功勞就是為我們贖回永恆的生命。
二、基督完成救贖之功； 基督雖有資格成為救贖主，但如果祂沒有完成救贖的工作，就仍然不能赦免我們的罪，我們也仍然不能得到基督的救贖。基督救贖的工作，在耶穌的身上完成。 (一)降世為人成就律法的義：拿撒勒人耶穌來到世上，祂遵行了上帝的律法，主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法...乃是要成全。」（太五：17）主耶穌所行的義證明主耶穌是上帝，主耶穌所行的義叫祂不必為自己死，主耶穌所行的義，叫祂有資格在十字架上受死，擔當我們的罪。 (二)死在十字架上滿足了上帝公義的要求：從表面上看，雖然是人將主耶穌釘在十字架上；但是實際上，如果不是祂自己捨去，人對於主耶穌是沒有辦法的。主耶穌說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」（約十：18）。耶穌願意為世人的罪，被釘在十字架上，在那裏為我們流血贖罪，替我們死。基督在十字架上贖罪的工作，滿足了上帝公義的要求，解決了人罪的問題。 (三)復活顯明上帝已悅納了祂救贖的工作：保羅說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裏。」（林前十五：17）贖罪的工作是基督的代死來完成，我們得救的根據乃是基督為我們死；但是祂已藉著復活證明上帝悅納了祂，所以「叫祂從死裏復活了」(徒三：15)。復活不只證明主耶穌就是上帝，復活也證明主耶穌的救贖的工作已經蒙上帝悅納了。 (四)升天完成救贖大工：保羅說：「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵」（弗四：8）。這裏的意思是說，主耶穌在十字架上已經勝過了仇敵，敗壞了撒旦擄掠人的能力，包括：罪惡、世界、死亡、肉體等等，至此，基督救贖的大工宣告完成了，所以希伯來書的作者說：「祂就在上帝的右邊坐下，從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。」（來十：12~13）
三、基督救贖的條件； （一）需要極大極重的贖價；若贖價太小，會使被救贖者輕忽犯罪的後果和嚴重性。上帝一定要刑罰罪惡和阻止罪惡的蔓延，必須以嚴刑顯出上帝的公義，才能收到救贖的效應，使人不敢再犯罪。 （二）一次永遠的贖罪祭；若需要多次的救贖，証明每次果效並不完全，也顯出上帝行事有缺失，所以，耶穌一次獻上成為永遠的贖罪祭，只需一次便能產生永遠果效的，才能叫做榮耀的救贖。 （三）代贖者必需是無罪和自願的；若代贖者本身有罪，他也要擔當自己罪的刑罰，怎能贖世人的罪呢？另外，代贖者也必需是自願地、樂意地救我們，不能是被強迫的，因為若上帝逼迫代贖者去救贖世人，就顯得此事不是公義的。 （四）救贖有時間限制；若沒有時間性的限制，人以為只要在有生之年，並在永恆中任何一段時間也都能悔改得救贖，豈不會使犯罪者濫用上帝的恩典，因為他們既可以享受罪中之樂，而又可在最後的時刻，才悔改得救贖。但聖經明確地告訴我們，救贖是有時限的，是需要把握機會的，正如方舟的門有一天是會關上的。上帝絕不能讓受造之物認為上帝的律法不會嚴格地執行，也絕不能使日後的被救贖的人有絲毫一點的幻想，就是既可犯罪而又能逃避和免除罪刑的妄想。
四、救贖是上帝奇妙的作為； （一）救贖是上帝的智慧；上帝有創造和計劃，但魔鬼卻不斷破壞和拆毀，如引誘人犯罪，以致公義的上帝不得不刑罰罪人。罪惡看似好像得勝，但在救贖中，卻完全顯出上帝百般的智慧。上帝通過祂的獨生愛子的被害，釘死在十字架上，來產生完美、動人、偉大的救贖，並且成就了上帝榮耀的計劃。 （二）救贖是上帝的信實；始祖犯罪後，上帝與以色列民立永約，承諾拯救，舊約一切的禮儀、獻祭也表明這件事，上帝必差彌賽亞來拯救。在救贖中，顯出上帝是完全信實的，祂的應許沒有一個會落空，使人能全心信靠上帝。 （三）救贖是上帝的慈愛；在救贖中完全顯明上帝的大愛，保羅說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五：8）上帝說：「我以永遠的愛，愛你。」（耶三十一：3），更知道上帝是關懷世人的，上帝就是愛。（約壹四8-10） （四）救贖是上帝的聖潔；在救贖中，顯出上帝是何等憎惡罪惡，也顯出上帝用盡自己一切所能的去制止罪惡，要使我們成為聖潔，成為上帝所喜愛的。 （五）救贖是上帝的公義；刑罰顯出上帝的公義，因為有罪必定要受刑罰。但在救贖中看見上帝絕非苟且地、不合理地、徇私地、不公平地、馬虎地赦免罪惡，故更彰顯上帝的公義。 （六）救贖是上帝的大能；在救贖中，彰顯上帝的大能，上帝能勝過一切的仇敵，打敗魔鬼，上帝能成就救贖大功，拯救罪人。所以，保羅說：「福音真是上帝的大能，要救一切相信的。」（羅一：16） 彼得特別說到，這是上帝的心意，基督在創世以前便在那裡，上帝永遠的計畫是藉著來到世上而得以顯明，是豫先被上帝知道的，卻在這末世纔為我們顯現，也就是耶穌降生到再來這段期間，向我們顯現，使我們也因著祂，信那叫耶穌從死裏復活，又給祂榮耀的上帝，叫我們的信心和盼望都在於上帝。
結語：救贖之愛的福音（V22-25） 彼得最後教導我們，在我們得救贖之後，除了過聖潔的生活之外，還要有真誠愛人的心，我們領受上帝的愛與恩典，就當自動地愛別人，彼此切實相愛，因我們的信心是順從真理，信心不僅是認識真理而已，乃是要將這真理實際的活出來，沒有活出真理，就不是真的有信心，所以，信心促使人悔改、歸向上帝，順服祂的誡命與真理。 促使我們基督徒成熟的信心，並不僅僅是一種知識，而是需要有付諸於行動的知識，這種信心也不止於相信，而是要活出來的信仰，要加以實踐。雅各說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一：22）「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二：26）在納粹集中營裡為主殉道的德國潘霍華牧師非常簡要的指明兩者之間的關係，說：「唯有相信的人才會順服，唯有順服的才會相信。」 上帝活潑常存的道，使罪人得以重生，得生命之道，基督的寶血與救贖，上帝的話語與福音，都是生命的資源，使我們得以永遠長存的生命，彼得所傳的福音就是這道，讓我們能體會基督救贖的意義，也有此行動傳此真道。 |
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