彼此建立

93年8月22日 陳健輝傳道

經文：提摩太後書二章14∼26節

大綱：

一、 以純正信仰彼此建立

二、 以分別為聖彼此建立

三、 以溫柔勸誡彼此建立

　　提摩太後書是保羅書信中最後寫成的一卷。當時（約主後64年或66年）羅馬皇帝尼祿逼迫基督徒，保羅因此再度被囚於羅馬獄中。他自覺沒有獲釋希望，面對殉道的可能性，於是寫信給遠在以弗所的提摩太，盼望他趕來相會，並給予這位年輕牧者有關個人生活及事奉的囑咐。

　　保羅殉道在即，對神的信心仍堅定不移，乃將個人事主的態度、信念、內心的感受一一告知提摩太，藉此鼓勵他為基督忍受一切，完成傳福音的職務；並囑咐他自守及竭力抵擋異端；而提摩太後書第二章就是在探討教會如何能在異端的衝擊下能站立得穩，信徒的靈命能被建立。所以今天早上我要與弟兄姊妹分享的主題就是：「彼此建立」

一、以純正信仰彼此建立

　　其實，從我們剛才的經文一開始就暗示了異端的存在。二14：「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」16：「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」從字裡行間我們可以看到，當時的這個異端的是跟言語的爭論有關。事實上，二14∼16的字句表明這裡所說的異端正是第二世紀諾斯底主義的雛形──與提摩太前書及提多書所面對的相同。

　　這些傳異端的教師喜歡用基於艱深難懂的族譜資料，編造連綿不絕、荒誕的虛構故事，提前1:4說他們「沉迷於無稽之談和無窮的家譜」──可能是以舊約歷史作為題材編著了許多的神話故事，後來就演變成複雜錯綜的諾斯底哲學系統。

　　保羅在他的書信中形容這些異端為「荒渺的話語」、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」（提前六20；提後二16）。他深知言語的爭論實在浪費時間，所以警告提摩太要嚴厲拒絕這件事。這些辯論雖然在表面上好像無害，但保羅在二14卻以「敗壞」這句強烈的話顯出它對信徒的傷害。

　　今天，我們在台灣的教會或許很少有明顯的受異端攻擊的事，但這並不表示我們沒有這種危機或可能性。

　　從保羅的描述中，我們看到有兩種「論」會對教會造成負面的影響──那就是「空論」及「爭論」。所謂「空論」，就是指無稽之談，甚至無聊的話題；而「爭論」或許言之有物，但所爭吵的卻是瑣碎和無關緊要的事，這方面的錯誤甚至包括神學的辯論。神學辯論本身沒有什麼不好，但如果演變成注重咬文嚼字，或為了某些字眼的用法和意義而爭辯不休的話，我們就會給魔鬼留地步了；因為當我們花上太多時間，在對信仰無關痛癢的事或理論上爭論時，結果只會引起混亂、憤怒甚至傷害。就算這些「世俗的虛談」會達至一個結論，但對神的國度並無甚麼貢獻。這些空論或爭論，對你我在敬虔和真理的追求上毫無益處、毫無幫助的。所以總原則就是，我們絕不能讓任何事情妨礙我們敬拜事奉神的心志。

　　那我們當如何行呢？答案就在第15節：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」教會是「真理的柱石和根基」（提前三15），唯有神的話能建立我們的屬靈生命。神的道就是對付異端問題的利器。我們要以純正的信仰彼此建立。

　　提摩太身為當時的教會領袖，他必須作無愧的工人，而條件就是要認真研究聖經和正確無誤地講解聖經。或許你說：「可是我不是教會領袖啊！」不，我們都要成為無愧的基督徒。從消極面來說，我們要遠避世俗的虛談和無益處的辯論，其中也包括拒絕談論任何不符合聖經教訓的話題，好比說：怎樣投機取巧賺大錢、怎樣炒股票、或者討論一些不正當的嗜好和娛樂等等──這些話題都會使人進到更不敬虔的地步。著名的現代基督徒領袖華倫魏斯比說：「當人善意地彼此交換反映他們屬靈無知的意見的時候，我擔心有些所謂的『分享時間』帶給基督徒的是損多於利。」

　　從積極面來說，我們要以純正的信仰彼此建立。假教師喜歡利用世俗的虛談來挑起衝突和分裂。因此要正確地持守真理，我們必須花時間研讀神的話語，使我們可以明白祂的旨意。這樣，當我們基督徒在一起的時候，我們就很自然地能夠按照聖經的教導來彼此相待，以及用神的話來彼此勉勵；這樣，我們就能夠避免被錯誤的教導牽引誘惑。但要做到這一點，先決條件就是我們要認識聖經的真理。請問，你對神的話認真嗎？我鼓勵弟兄姊妹主日早一點來教會參加成人主日學，以致我們能裝備好用神的話來彼此建立。

二、以分別為聖彼此建立

　　假教師不斷在歪曲真理，削減聖經的影響力，有些索性說這些真理已經不再適用，不合潮流了。教會面對這樣危險的處境，怎麼辦呢？19節就是保羅給提摩太的安慰了：「然而，神堅固的根基立住了。上面有這印記說：『主認識誰是他的人。』又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」保羅說，神的根基是堅固紮實的，所以提摩太可以放心，教會是屬於神的，祂必保守教會，使它在風雨中仍然屹立不搖。不但如此，「主認識誰是他的人」，這句話表明了神是明察秋毫的，祂必定會把不義的人分別出來；但人也有自己當負的責任，「凡稱呼主名的人總要離開不義」這句話就是提醒我們，縱使主能分辨誰是屬祂的信徒，但我們也要刻意避開不義的事，以假教師的言行作為警戒。換句話說，我們要以分別為聖彼此建立。

　　第20∼21節的舉例是承接第19節有關建築（根基）的比喻，講到家裡面的器具：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這就是我們必須離開不義的理由──因為人若自潔，才能作貴重的器皿，合乎主使用，做榮神益人的善工。

　　弟兄姊妹，你看到聖經刻意用金器銀器來形容基督的工人，可見事奉神的人在神的眼中被看為何等地寶貴，所以事奉是一件何等尊貴榮耀的事情。為什麼今天有些基督徒會走上錯誤、甚至異端的道路？假教師的屬靈光景正是我們的警戒；18節說：「他們偏離了真道…」，這是心出了問題，他們的心已經遠離神。箴四23說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發。」弟兄姊妹，你今天是否願意立志過分別為聖的生活，以致被神使用呢？

　　那當如何操練呢？當然，最基本的操練就是讀聖經，不是走馬看花地讀，而是常常把神的話藏在心裡；因為提後三16∼17說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備（裝備）行各樣的善事。」除此之外，這段經文的22節也提供另一個秘訣：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」這個秘訣就是我們要遠離年輕人的私慾，或許你並不「年輕」，但難道就沒私慾的問題嗎？我想這是我們每一個人都要留意的；因為這裡所說的私慾不單是指情慾，比如性方面的試探，也包括其他的慾望，如：好勝心、追逐時尚潮流、野心、驕傲、貪財、意氣用事、情緒失控等等。怎麼處理呢？保羅教導我們要逃避這些私慾，或者說，要脫離那些會剌激我們罪慾的環境。但消極的逃避其實不夠，還要加上積極的追求；就是22節後半部所說的：「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」。真正有效逃避試探的方法，是不但要遠離惡，同時還要追求善；請看羅十二21：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」弟兄姊妹，只有追求善才能夠勝過惡。那要追求哪一些善呢？22節提出四項：公義、信心、愛心及和平。不過，我們是不可能在自我封閉的環境下操練這四樣屬靈美德的，所以聖經特別提醒：要「同那清心禱告主的人」一起追求這些屬靈生命的特質。這就是團契生活的重要性了，你必須跟其他愛主的基督徒建立關係，成為屬靈夥伴，彼此勉勵，一起追求，才能夠真正達到以善勝惡的目標。如此，有了願意的心，再加上正確的屬靈操練，我們就能夠一同以分別為聖來彼此建立了。

三、以溫柔勸誡彼此建立

　　在23∼24節中，保羅再次勸提摩太不可以爭競，要用積極的態度和能力來服事教會。所謂積極的態度，就是溫和及忍耐的心；所謂能力，就是教導的恩賜。但這還不夠，保羅還要提摩太學習「用溫柔勸戒那抵擋的人」（25節）。這「抵擋的人」包括前面所說的那些散播異端、製造教會混亂的人。坦白說，教會在遇到這種事的時候通常會有不同的看法，甚至兩極的作法。沒錯，教會不能對罪妥協，教會也不能完全不執行紀律行動。但面對教會中犯錯的人，甚至敵對真理的人，我們不禁要問，到底神的心意是什麼？現今社會的作法通常就是懲罰或開除。但聖經怎麼說？民十四18說：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯…」這就是神的心腸。曾經在西方有一個人名叫藍伯，他非常驕傲。有一次，他當著許多聽眾拿出一隻錶來說：「如果有上帝，請祂在五分鐘之內把我這個反對祂的人殺死吧！」時間一分一秒過去，聽眾很緊張地在等候，到四分鐘時還不見動靜，五分鐘到了，還是沒什麼變化，藍伯很得意地把錶放進口袋裡，說：「你看，上帝竟然不能對付我這個人。」這時，一位基督徒站起來，對他說：「藍伯，你以為慈愛為懷的上帝只有五分鐘的寬容和忍耐嗎？祂有長久的寬容，在你一生的時間中，祂總有辦法對付你，令你悔改的，到那時你必定會為今天的事懊悔了。」果然，藍伯年老時向神認罪了，他的剛硬畢竟抗拒不了神的慈愛。神不是用死來對付他，神是用生命的大能來改變他。

　　弟兄姊妹，我們要以溫柔勸誡的方式來幫助那些犯錯的人悔改，而25∼26節說這樣做的目標就是盼望他們可以明白真道，脫離魔鬼的網羅──這才是人真正的需要。我們要以溫柔勸誡彼此建立──是為了挽回，而非拆毀；這是神呼召我們承擔的使命。

[其他講章]