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上帝在掌管 94年03月06日 曾紀鴻牧師 今天早上見面的第一句話：昨晚有沒有被震醒？上帝有很多的提醒。這次的地震，雖然讓我們受到驚嚇，但是沒有造成什麼的災害，提醒我們「世事無常」，很多事情，不在我們的掌握當中，我們應該要預備好！ 「尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：『願你們大享平安！我樂意將至高的 神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！』」但以理書四1-3。尼布甲尼撒王是建立巴比倫大帝國的國王，他是在歷史上非常有名的王，在位四十年，征服了當時他眼睛所能看到的世界，但以理書第四章全部，是尼布甲尼撒王的詔書，所以第四章1節說：「尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：『願你們大享平安！』王下一封詔書，讓全國的人都知道，而這封詔書被留在聖經裡，成為聖經的一部份。這詔書中所記的是：我樂意將至高的 神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！』」上帝在王的身上做了神蹟奇事； 大致上是這樣：尼布甲尼撒王做了一夢，沒有人能解，但這個夢對他產生很大的影響，但以理對他說：「王阿，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹抔子，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」但以理書四24-27。但以理對王說：你要失去你的王位，被趕出社會，經過七年之後，要重新掌權。國王阿，你要做一些善事，說不定上帝所說的事情會晚一點發生，甚至不會發生！ 「這事都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡。他說：『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』這話在王的口中尚未說完，有聲音從天降下，說：『尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。』當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。」但以理書四28-33。這巴比倫王就是蓋了非常有名的巴比倫的空中花園。巴比倫的城牆非常的厚，城牆可以兩匹戰馬對跑，那麼寬的城牆，都是巴比倫王的功績，在位的前二十年，打仗都打勝，後面的二十年都享福，一直建設。有一天他在王宮中遊行，就說『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』實在是有值得誇口的地方，但是當他還在說這句話時，忽然間，國王就病倒了，這是精神病的一種，無法跟人住在一起，無法住在房子裡，被雨水淋濕，不能剪頭髮、指甲。經過七年之久，七年之後，發生另一件事情，「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的 神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他的手，或問他說：你做什麼呢？那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也都來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王：因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑」但以理書四34-37。 經過七年之後，他又做王了。有些人問說：這七年是誰在巴比倫帝國中掌權？應該是大臣但以理幫忙管理國家，七年之後，王恢復健康，繼續當國王，大概又做了五、六年之久。看到這件事時，要想到一件事：尼布甲尼撒王什麼時候真正認識上帝？是生病以前還是以後？他知道自己會生病到真正生病經過多久？中間經過十二個月，在這當中，他應該是知道上帝的，但是知道是一回事，親身經歷又是另一回事。我們要思想的是，在聖經中講到苦難，我們第一個想到的是約伯，但是約伯只不過是有錢的義人，後來他失去所有，身上長瘡，最多經過一、兩年，我們就覺得約伯實在是很不得了。但尼布甲尼撒王與約伯比，是大巫見小巫。有一個人掌管天下，蓋一座大巴比倫城，征服他眼睛所看到的列國，這樣的一個人，突然間生病，然後什麼都失去，連講話都不能講，不能跟人一起生活，在那樣的情形下，經過七年，從最高的地位落到最慘的光景，七年之後，這人又回頭來做王。當一個人有這樣的經歷時，他會是怎樣。 尼布甲尼撒事先知道他會經歷如何的景況，所以他有十二個月，他曾認真思想這個問題，小心的處理，但是因為日子過得實在是太安逸了，他以為這件事不會再來了，就像我們住在台北市，要很小心，因為我們在許多的斷層上，台北遇到地震是很正常的，是有可能遇到大地震的。但是我們舒服日子過久了，我們會以為這些事情都不會發生。 尼布甲尼撒王經歷過苦難之後，他下了一個詔書，就是今天我們看到的但以理書第四章；他告訴天下的百姓，有一個至高的上帝，是掌管我們一切的上帝，大家一定要知道。今天我們來看這段聖經，我問大家：如果有人跟你說，接下來你會遇到大災難，請你要預備好。你會怎樣想？是可能還是不可能會發生？如果我跟你說：有一天你會變老、生病、死亡，你覺得我說的是真還是假？ 親愛的兄姐，你們願意經歷苦難嗎？沒有人願意，但是若不是經歷苦難，尼布甲尼撒會真正相信嗎？不會。我想我們與尼布甲尼撒一樣，若不是真正經歷苦難，我們不會真正相信。 「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志做為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從 神的旨意，在世度餘下的光陰。」彼得前書四1-2。這裡說受苦的心志，如果我們真的不想經歷苦難的話，最起碼要存有受苦的心志，如果我們有受苦的心志，我們就能與罪斷絕；如果沒有受苦的心志，我們就會向尼布甲尼撒一樣，那十二個月，雖然有些事情看起來有點調整，其實是沒有真正認識上帝。尼布甲尼撒最後得到的結論是什麼呢？ 「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王：因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑」但以理書四37。在上帝的面前，尼布甲尼撒學到的功課就是「完全的謙卑」，一個人若不是完全的謙卑下來，就無法體察到上帝的心意是什麼。一個人能完全的謙卑下來是知道上帝是如何的偉大，祂的全能是多大，人是何等的渺小。當一個人真正瞭解這些事的時候，我們就能在 神面前完全俯伏下來，這叫做完全的謙卑。如果只是我們的態度恭敬一點、有一些的表現，好像我們看別人比較好一點，這都不是完全的謙卑，通常我們沒有經歷受苦，我們很難確實知道什麼是完全的謙卑。沒有人喜歡苦難，但是苦難給我們積極的意義是讓我們知道自己是如何的渺小，沒有辦法救自己，何等的卑微。從這樣我們能知道，創造、掌管我們的主，是在哪裡！ 昨晚地震也是提醒我們，要我們有受苦的心志，還不是真正的苦難，但是可能經過十二小時，我們就已經忘記了。上帝要提醒我們，在上帝的面前，要完全的謙卑下來，有些時候真得很難表達。 今天要領聖餐，聖餐禮文中的邀請文說「你們若真實悔罪，與人親愛和睦，立志自新，從今以後，尊主的命令，行主的聖道，就當存信心前來，到全能上帝的台前，恭敬跪下，謙虛懺悔，領這聖餐，得受恩惠。」很多教會是坐著領聖餐，有的是站著領，有一些是跪著領；我們是到前面來跪著領，表示我們來到上帝的面前，跪著領，表示我們在 神面前，完全謙卑下來。基督教的國家，當初派大使到中國，所有的使臣不向皇帝下跪，不雙膝跪拜，因為所有人在上帝面前都是卑微的，連皇帝也是如此，尼布甲尼撒有比我們好嗎？我們都還沒像他，有七年時間，像狗一樣，所以基督教國家中，人若要跪拜，只有對著上帝，所以我們說「禮拜」或「敬拜」，只有向上帝跪拜。 我們今天所讀的聖經「耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：『你信 神的兒子嗎？』他回答說：『主阿，誰是 神的兒子，叫我信他呢？』耶穌說：『你已經看見他，現在和你說話的就是他。』他說：『主阿，我信！』就拜耶穌耶穌說：『我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。』同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：『難道我們也瞎了眼嗎？』耶穌對他們說：『你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：『我們能看見』，所以你們的罪還在。』』」約翰福音九35-41。這段聖經在說一個生來瞎眼的人，認識耶穌。但是這段聖經到最後一節說『你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：『我們能看見』，所以你們的罪還在。』』耶穌的意思是，我們都是生來瞎眼的，這裡眼睛指的是心靈的眼睛，我們因著亞當夏娃所留下的罪，所以我們都是「生來瞎眼的」，我們像尼布甲尼撒一樣，沒有將上帝當作上帝來看，不認識這個創造、掌管我們一切的上帝。因此我們是瞎眼的。 我們需要經歷苦難，才能將我們的眼睛打開嗎？才能真正謙卑下來？還是我們只要有受苦的心志，就能將心靈的眼睛打開來？懇求主，讓我們因著別人的苦難，像尼布甲尼撒、約伯所受的苦難，或是周圍人所受的苦難，我們就能有受苦的心志，沒有遇到苦難的時候，我們感謝主；遇到苦難時，我們不用唉聲嘆氣，因為苦難也是一個功課，讓我們學習完全的謙卑。 當我們來到台前跪下領受聖餐，是要表達我們在 神面前完全的謙卑，也表示我們願意在上帝面前有受苦的心志，當我們有受苦的心志時，我們就能與罪斷絕，能敬虔度餘下的光陰。但以理提醒尼布甲尼撒王一件事，「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」但以理書四27。在苦難來臨前，我們若有受苦的心志，讓我們能夠遵行上帝的旨意，或許我們的苦難就不用來到我們身上，上帝不用藉著苦難來操練我們。 |
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