我相信災前被提論

我相信災前被提論

劉智明弟兄

直到十多年前（八十年代），我還見到在華人教會的圈子中，有人著書立說，贊成災前被提，還口口聲聲的，說定是那樣，可惜當中有一些作者，今天也變為災中被提論；當然，基督徒圈中，大多數人都認為，災前被提論，與災中被提論，都是福音派的看法，也沒有不信的意圖，不過筆者直到今天仍然認為，災前被提論最合聖經，甚至筆者在所帶領的加拿大教會裏，明明寫在教會的信條裏，以下就是我贊成災前被提論的論點，盼望能與大家一同分享：

災前被提論，與文字釋經及上文下理釋經的原則最配合，假若我們相信大部份聖經，都應以文字的字面意思作解釋的根據，就沒有道理相信其他的理論，因為災前被提論最配合最多聖經的解釋，連一些不持災前被提論的人都同意，說這論調舉出的聖經解釋最多。

傳統認為，這災前被提論是時代論者Dispensationalists提出的，他們認為，要將聖經分別七個時代，所以有人認為太極端了，所以連帶災前被提論也不接受；可是，仔細想想，贊成災前被提論是否等同贊成將聖經的歷史及預言分成嚴格的七個時代？未必！所以反對時代論不一定反對災前被提論，況且，時代論也有極端的時代論者，以及溫和的時代論者，我們不必每事走到極端吧！

全本聖經都教導我們〔等侯主回來〕，將我們的目光，集中在等候主回來，這是基督徒基本的責任及目標，可是，若贊成災中被提，則敵基督必會先來，地上就開始了前三年半的災難，則〔等候主回來〕變成了〔先等候敵基督來〕，那末心態就改變了，這樣與聖經給我們的教導極之不吻合了。

主來的日子像賊一樣──在馬太福音廿四章４３節裏說：〔家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的，所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了〕，假若贊成災中被提，則敵基督會先來，則留意預言的人就會知道主耶穌〔大約〕甚麼時候會再來，那不是主來的時候大概會有很多人知道時間了嗎？那麼主來的日子又怎會像賊一般來到？

像挪亞的日子──路加福音十七章２６節裏說，〔挪亞的日子怎樣，人子（降臨）的日子也要怎樣〕，請問，挪亞的日子是怎樣的？還不是挪亞一家八口先入了方舟，〔安全了〕，然後地上才開始洪水的災難嗎？假若聖經以挪亞一家八口為例，則災前被提論是最吻合這個形容的了！因為災前被提論說，當我們被提後，地上才開始七年的災難期，那末我們已被提不是〔安全了〕嗎？那是與挪亞洪水的日子是最類同不過的了！

像羅得的日子──聖經又說，人子降臨除了像挪亞的日子，也像〔羅得〕的日子，（又好像羅得的日子，人又喫又喝，又買又賣，又耕種又蓋造，到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了）（路十七章２６－２７節）羅得的日子又是怎樣？我們從聖經裏知道，天使先將羅得帶到安全的地方，然後才降火毀滅所多瑪及蛾摩拉，這樣又怎會是災中被提的樣子？不是災前被提的支持嗎？因為羅得同樣沒有經過這〔天火焚城〕的毀滅，他也是被天使帶到〔安全〕的地方去，這也是災前被提的論調。

你們想不到的時候，人子就來了──筆者個人的想法，末世的時候，很多人以為主不會這麼快就來了，我曾在三年前，聽一個傳道人說，他認為主會在十六年後來到，若很多人這樣認為，則定會放鬆預備；對贊成災中被提人的說來，要先等災難期到，則儆醒的心就放輕了，也正因為在末世的時候，突然很多人轉向災中被提的論調，所以，當主再來的時候，才會有聖經所說〔想不到的時候，人子就來了〕（太廿四章４４節），就是這麼多人及教會轉向，聖經的預言就如此應驗了。

在帖撒羅尼迦後書第二章１－９節處，提到〔主耶穌基督降臨〕和〔我們到他那裏聚集〕，明顯地可以歸納出幾方面的信息：

A 這裏提到「主降臨」和「我們到他那裏聚集」，明顯是當主從天上降臨的時候，聖經也提到「我們」被提「到他那裏聚集」，這就是教會被提，不然，甚麼叫做「到祂那裏聚集」？

B 在帖後二章２，３節所說的「主的日子」及「那日子」都是指「我們主耶穌基督降臨」，保羅說「那日子以前」必有「離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來」，很多災中被提的人，解釋說這「就是指在主降臨之前，敵基督要先來的証據！」不過再細心一看，這「以前」是指「主耶穌基督降臨」，還是指「我們到他那裏聚集」？筆者認為，是指「主耶穌基督降臨」，在啟示錄的「天上騎著白馬」的主穌降臨之前，當然敵基督要先來，因為「主降臨」和「我們到他那裏聚集」是兩件事情，信徒是先被提，在「空中與主相遇」（帖前四章１７節），然後下一回才是降臨到地上，所以沉淪之子在主降臨到地上來之前要先來，並不是希奇；再仔細研究下去，這「離道反教的事」，原文是apostasia，這字並不一定是指「離道反教」，因為在新約聖經中，這字也用在一般的「離開」To depart，而且，這「離開」是有Article即The在前面，意即是指一特定事件，故不太像是指「背道」，有學者指出，很可能是指「被指」這件事，所以用這處解作災中被提的論據，至少不一定是決定性的經文。

C 這裏提到，當敵基督來的時候，聖殿已經重建了，所以他就能「坐在神的殿裏，自稱是神」，我們在其他的經文中，並未看到聖殿會在基督徒被提之前得到重建。某次我在香港碰到「選民事工差會」的總幹事Mitch Glazer弟兄，我問他猶太基督徒有沒有傳說被提前有聖殿重建這事，這猶太人說「從未曾聽見」，不過在啟示錄的災難期中，我們的確看見有聖殿在那裏，但似乎那是需要天上派「兩個見証人」來傳福音的時候，應當是基督徒已經被提，再沒有人傳福音了，所以神才派這兩個見証人來傳道，所以也間接說，當敵基督出現的時候，聖殿重建的時候，信徒已經被提了，不是嗎？

這七年的大災難究竟是為著甚麼人？在挪亞的時代，那場洪水是對付「終日思想的盡都是惡」的人；在羅得的時候，天火降下來也是燒了那些罪惡昭著的所多瑪人，所以若人子來的時候像挪亞及羅得的日子一樣，那末七年災難期就不是對待主的兒女，而是對付在地上終日犯罪的世人，所以有理由相信，當七年災難期在地上開始時，教會已經被提了，所以災難就不會臨到基督徒了。

聖經到處叫我們不要預測主來的準確日子，去計算那日子，在原則上不對！若災中被提論正確，則主再來的日子很容易計算出來，因為在啟示錄及但以理書說到三年半、四十二個月、一千二百六十天，這些說法都是印証三年半，那末若災中被提論對的說話，則敵基督出現之後，很可能算四十二個月就是教會被提了，那與主耶穌說連「子也不知道」的日子的說法明顯的衝突了，所以祗有災前被提的論調，才切合聖經的講法，若再參考Signature of God一書，作者Grant Geoffrey說：任何人去計算這日子，皆是嚴重的不順服（Serious Disobedience），所以我們必須小心，不去因為自己的好奇心去觸犯主的說話。

「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到」──這是聖經對主再來的時候，一個語重心長的警告。有一次，筆者在讀神的說話時，突然將這話聯想到災中被提論，若在末世全部基督徒都改信災中被提論，那末基督來接我們的時候，我們就措手不及了，那就是人正說平安穩妥的時候了，很應景吧！當然我不是說災中被提論的人，令到基督徒沒有預備主再來，而是說，當我們想不到主會再來，還在先等候敵基督的顯現時，主就來了，那就是「忽然臨到」了。

在上文說到帖撒羅尼迦後書第二章，那裏說到「不法之人」要出來之前，有一個「攔阻他的」，所以暫不能顯出來，等到那「攔阻他的」被除去，那人就要出現了，這「攔阻他的」究竟是甚麼？這力量大到一個地步，連擁有「那龍的能力權柄」的「獸」，敵基督也不能顯出來，這「攔阻他的」不可謂不厲害，據筆者個人的意見，這就是「教會」，當「教會」被除去的時候，「不法之人」就要出現，這不是災前被提嗎？教會在地上是限制仇敵的作為的，聖經說「陰間的權勢」不能勝過她，不過有一天，教會要被提了，地上再沒有能力去限制魔鬼撒但了，那時撒但就要傾巢而出了，所以借用啟示錄的說話，到時地上的人就「禍哉、禍哉、禍哉」。