當我們說，聖經是神的話語時，我們同時間認同了，聖經有其本身的信息和意思．閱讀神話語的人，需要讀明白聖經本身的意思．正如人查考說明書時，需要的是明白它所表達的，若加上自己的意思，或以自己的一套來解說，只會自作聰明，甚至累事。讀經必須要按正意去分解，也不能強解。

筆者近來聽到一奇怪的現象，就是有一位未信主的人，看畢一本基督教神學性的書，就自認是某神學思想者。在我們已信主的人來說，聽到這事，實在覺得奇怪。人既是未信主的，也不是基督教背景的，怎會認為自己屬某神學派系呢？那人應該有些誤解。然而，其實在那人心中，不覺得有什麼問題。因為這是新一代人越趨普遍的閱讀模式。

這閱讀模式是著重啟發性。書本本身的信息講到什麼並不重要，只要當中有什麼內容能啟發自己的思維，或者令自己產生某種感覺，對那人來說，這本就是好書。至於作者想表達什麼，書中有什麼美妙之處，也不太重要。讀者勿以為這只是未信者讀書的情況，信主的人就不會這樣。

有研究釋經學的學者透露：以前（我們這一輩）的人查經時，帶查經者總已預備好了查經資料，有既定的問題，也有既定的答案。組長的責任就是引導各組員，找到答案出來。可是現在有些在外國的查經組（大概是美國），組長可以預設問題，但不能預設答案，因為他們認為聖經如何解釋，是沒有絕對準則的，只視乎看的人如何領會。組長也不應評論組員的答案是錯或對。那麼，研經就不用講求客觀求證，乃在乎個人對經文有什麼感觸。這樣，人讀聖經就不是再求客觀的真理，去找出聖經本身的原意，乃在乎個人內心有否所謂的感動，也不應批評別人的「領受」。

今天的華人教會情況又如何？對釋經、研經素有研究的賴若瀚牧師，在周二傳道同工會中，他講述觀察到人尋求真理的現象。他說到他們在年少的時候，喜歡聽純聖經的道，如「七十個七的真理」（對以色列人的預言），全堂聚會都沒有一點應用（內容與會眾無關），也聽得津津樂道的，但現在卻不同了云云。現時人聽道需要聽與自己有關的信息，應用性要高，需要與自己的內心產生共嗚等。對於不太關及己身的事情，雖未致反對，卻提不起勁。若說去尋求神在聖經本身想講什麼的人，委實較少。

信徒當有的讀經態度，是一個尋找的心，去摸索神到底藉聖經想講的事情。例如：看約翰一書，就要明白約翰一書本身講什麼；要得到的不只是內裡的感觸，而是作者所講的話題，思想路向和了解書中的主題，作者如何作出推論和引述，其中的結論如何等等。故此客觀求證，嚴謹的研究，與肢體們互相切磋，是不應被忽視的。可能箇中並非每件事，都與自己有同感或共嗚，甚至有點苦悶的感覺，但所找到的，確是聖經的原意，和神真正想藉聖經讓我們知道的真理。