做有見識的人（下） 饒孝楫 2009.05.24

講壇 做有見識的人（下） 饒孝楫 2009.05.24
讀經：腓立比書一章9-10節

人要追求什麼呢？要追求刺激。我覺得現代的靈恩運動是一種集體的催眠，讓你在那個氣氛中，不自覺得跟著起鬨；然後在最刺激的情況下，你就得著了滿足，那叫作心理上的自我解放。現代人的生活壓力、工作壓力、家庭壓力，各方面的壓力紛至沓來。在辦公室壓力很大，不敢大哭；在捷運上，也不可隨便大哭；壓抑著，回到家裡十一點了，也不能大哭大喊；因為隔壁會打電話報警。有一天到教會不管怎樣大哭大喊，都是聖靈充滿，太好了，一舉數得，心靈解放。我覺得教會可以作心靈解放；心靈壓力很大，別的地方不能，就到教會大哭大喊沒有關係。有這種勇氣，作這樣的心理治療我贊成；但這是心理治療，不是聖靈充滿。假冒聖靈充滿是不可以的，聖經裡面沒有這樣的教導。聖靈充滿的教導在書信裡只有一次，就是弗五18「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」接著19-22節說到聖靈充滿之後有四個分詞，描述聖靈充滿的現象，如何對神、對主、對人。所以，保羅的意思，聖靈充滿就是生活的改變，跟神的關係重建，跟人的關係重整，聖靈充滿是美好、順從聖靈的生活，而不是大喊大叫的刺激。以後，一定還有第五波、第六波。

信主第二年，我在橄欖山營地打工。第一個寒假有四、五個教會來借用，我就服事他們。我第一次遇到靈恩派教會借用；當天晚上聽到會堂裡聲音非常大、嘈雜。我以為打架了，要去排解；一進會堂就看見，有人跳舞、有人躺在地上、有人喊、有人哭、有人叫、有人笑，還有人抱著椅子跳舞，什麼樣子都有。我對門口弟兄說：他們吃錯藥了。他說：不要亂講，他們是被聖靈充滿。我第一次體會靈恩派聖靈充滿是這樣，真是大開眼見。這些靈恩派的聚會晚上都很high，筋疲力竭，早上都呼呼大睡，所以早上都很安靜、起不太來。第二天早上，有一個五、六年級的小學生說：你有沒有聖靈充滿？我教你，太簡單了；你跪下，喊哈利路亞，不停地喊，越喊越快；我搖你的頭，就聖靈充滿了。這真是非常人工化的，今天在教會這種混亂現象愈來愈嚴重。我們對社會、政治的混亂都很清楚，但對教會的混亂有見識嗎？有提出我們正確的方法和態度嗎？我們不敢，一講就說你沒有愛心、批評、論斷。論斷這個字是「judge」，是審判的意思。我們沒有審判，只是分辨。猶大書說：為一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。我們有為真道打那美好的仗嗎？靈恩派在過去三、五十年，受後現代思想的影響。「後現代」原是建築上的名詞，六０年代是對現代主義的反動。現代主義追求客觀、理性的美，追求極簡化。後現代反對客觀的、理性的、簡化的；追求感性的、主觀的、複雜的；影響到文化思潮，最具代表的是八0年代李明依所唱：只要我喜歡，有什麼不可以。這種觀念已深入到每個人的思想；傳統的價值、理性的美、道德倫理，都慢慢式微了；漸漸影響基督教會，從建築到文化、到教會。

七０年代美國興起新紀元運動，追求主觀的、純感性的、不要理性的。新紀元運動不是基督教，是哲學思想；是基督教元素加上東方禪宗的冥想；認為每個人裡面都有神性；當你這樣追尋的時候，就可以把你的神性完全的實現出來；是一種神性的自我實現。他們沒有教義，也沒有宗教型態，是以哲學思想來呈現，且以很謙虛的外貌，來達到自我實現的驕傲。這種觀念在美國有十分之一以上的人受到很大影響，在台灣也如此。這思想無孔不入的瀰漫在人心中，也進到教會。所以，靈恩派教會是不多談聖經的、不講真道的，絕對不會說你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多；甚至解釋「知識」是「說預言」。靈恩派操練說預言，就是你對我說預言，我對你說預言；預言三個月後，你會如何。到時候，沒實現也沒關係；你給我多一點空間，給我操練，還不太準確。在舊約時代，說預言若沒有實現，是要用石頭打死的，必須有神的光照和感動才可以說，不可隨便說預言。

知識是對真理的理解和認識，如何能認識真理？就是好好讀聖經，按正意分解真理的道。我們最需要釋經學的訓練；如何解釋聖經。根據教會兩千年的歷史，已經有非常好的解經原則；應該受「歸納法查經」訓練；按照觀察、解釋、應用方式，來瞭解聖經。這也是我們夫妻過去事奉的兩個主要項目：好好研究釋經學、歸納法查經；按照神所喜悅的事奉主。這是上帝給我最重要的託付。教會世俗化、靈意化、民俗化的情況日益擴大，有一天可能會全面崩盤。這是非常嚴重的事。第二世紀的靈恩派孟他努主義引起非常大的混亂。當時教會睿智，在主後160年召開最早的教會主教會議；開了很多次，定孟他努主義為異端，定罪並且除教。今天的教會需要有屬靈的眼光和勇氣，每個人都有責任，都應該為真理打美好的仗，這是真理的見識。

分辨的見識
第二是分辨的見識。事奉中會面臨到許多的爭論，教會中各樣事務該如何做？什麼是對的？什麼是錯的？對於真理的分辨、異端分辨當然很重要。但觀念、作法、策略到底屬靈還是屬世？文化、倫理的分辨是迫切需要的。分辨是智慧。若沒有智慧，就要求那厚賜與眾人也不斥責人的神；主必賞賜。求主給我們屬靈的見識，在事奉中有好的分辨，免得我們眼光狹窄、坐井觀天、抱殘守缺、固執保守、堅持己見，產生很多不是真理的爭論；而是作法的爭論，結果配搭同工和事工都受到損失。不論你參與的是：詩班、小組、成人主日學…等任何事奉，有三個解決爭論的原則：

一、所爭的是相對的？還是絕對的？相對的，用相對的態度；絕對的，用絕對的態度。今天遇到最大的問題是，相對的事卻用絕對的態度來處理。例如本堂受洗是用浸禮，長老會用點水禮。這沒有對錯，只有採用那一種方式。若不管是否重生得救，馬上在浴缸裡施洗，這就不合真理。受洗是因信稱義、重生得救才可以施洗，這是絕對；但受洗的方式是相對。我曾參加一個教會的擘餅，聖餐只有一個大杯，大家輪流喝一口，如果人少還可以，若是上千人到哪裡去找這麼大的杯，這實在不須要堅持。在教會歷史上曾發生一個爭執，就是有一隻蒼蠅掉進聖餐杯。他們就爭論是葡萄汁被污染了、還是蒼蠅被聖化了？最後得出的結論是：牧師禱告前掉進去是污染了；禱告後掉進去是聖化了。這真是怪異。這些都是事務性的事，沒有真理的問題；可是用絕對性的態度去處理，教會就有許多的混亂。

二、所爭的是首要的？還是次要的？先處理最重要的，再次要的。比方，唱詩重要的是口唱心和。唱得好聽與否，是其次；心比唱得好還重要。但有比心更重要的，是歌詞是否合乎真理。有首詩歌說：每次我禱告，我「搖動」你的手。這好像神睡著了，要你來搖醒祂。這是不對的。聖經中記載以利亞在迦密山頂譏笑拜巴力的先知說：你們的神睡著了，去把它搖醒吧。如果歌詞改成「順服」你的手，或「仰望」你的手，就合乎聖經了。一般不太重視詩歌歌詞的真理、神學，只在意曲調是否好聽、是否熱鬧。如果詞對、心對、再唱得好，就更好了。

三、所爭的是特殊的？還是普遍的？恩典是普遍的，恩賜是特殊的。每個人恩賜不同，有人有說方言的恩賜、有人有講道的恩賜或教導的恩賜。若要求每個人都如此，就侵犯聖靈的主權。聖靈隨己意將恩賜分給各人，由聖靈決定。聖靈給，感謝主；聖靈沒有給，也感謝主。不要把普遍的特殊化，也不要把特殊的普遍化。有人喜歡說，聖經怎麼說就怎麼做。這當然對，但解經要正確。聖經有其歷史、文化與背景，與今天不大相同，要非常的小心。舉一個例子，林前十一章說女人講道要蒙頭。在台灣大部分的教會沒有蒙頭，但聚會所與聚會處卻要蒙頭。聚會處是蒙白紗，表示光明；聚會所是蒙黑紗，表示隱藏。我到聚會處一講完道，所有的姐妹頭上的白紗都很整齊拿掉。我問蒙頭的原因。負責的姊妹說：聖經的話不可打折扣；聖經說要蒙頭，就要蒙頭。我說：那聖經裡有「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」你有遵行嗎？這就是文化的問題，現在的中東仍然如此；不是親臉，是親嘴；是很慎重的禮節。可見聖經有其文化、歷史、宗教背景；一定要加以解釋、了解，再應用到今天；不可以囫圇吞棗；依樣畫葫蘆，會產生許多的問題。有些是不可以應用的，那是以色列的集體人格，舊約有針對以色列的文化，在詩篇也有，不可以應用在今天基督徒的身上。

我們要作有見識的人，求主使我們有真理的見識、有分辨的見識。我們要受訓練，而且要禱告仰望主，在這個時代作真理的鬥士，為真道打美好的聖仗。（五月3日第三四堂主日信息）

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