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1。看到這樣的題目也許會叫你大吃一驚。怎么受苦也是一種福氣？對很多信徒來說，信耶穌是希望出入平安，消災祈福，病得醫治，凡事興盛。基督徒的見証很多都是圍繞在病得醫治方面，這是無可厚非的。但外教的信徒不也是說他們的病得醫治，戒毒后改過自新嗎？所以單憑這樣的見証是不能証明什么的。這是一個苦難的世界，外邦人受苦，基督徒也受苦，無一能免。偏偏有一些宗派為了吸引會眾，宣講片面的醫治趕鬼，凡事興盛的教義，誤導了很多信徒。可笑的是，有的外邦人比我們還更了解受苦的意義，明白受苦是有福的。在日本，有的餐館的筷子在套上寫著(日文)：“有難即感謝！”原來，日語“有難”的意思是“難得的東西，難得的機會”，得來不易，理當感謝。有個和尚解釋道：“人生之中，災難困難都是應該感謝的。這就是日語中有難即感謝的意思。”但愿基督信徒也能明白此中的奧秘。
2。彼得在這封書信，已經給苦難中的信徒兩個重要的信息：
A。彼前一：1 - 25 -- 在苦難中，若知救恩的奇妙，就要過聖潔的生活。
B。彼前二：1 - 三：12 -- 在苦難中，若知自己尊貴的身份，就要品行端正，跟隨基督的腳蹤行，作個好公民，好仆人，好夫妻。
現在，從三：13 至四：19 節，他要進入第三個重要的信息：要有受苦的心志。我要用几課來跟大家查考。
3。彼前三：13 - 17 “你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇或作所怕的），也不要驚慌﹔只要心里尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作准備，以溫柔、敬畏的心回答各人﹔存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧。上帝的旨意若叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”
我在引言已經說過，在羅馬尼祿媆代，基督徒受逼迫的一個原因，是因為許多平民大眾和羅馬當局對基督教一知半解，加上猶太人在那里興風作浪，叫基督徒的處境更是雪上加霜。
“你們若是熱心行善，有誰害你們呢？”-- 這是彼得在上文勸導信徒要過聖潔，品行端正的生活時所要做的。熱心行善會受苦嗎？當然會。行善本身不會叫人受苦，而是別人誤解你行善的用意才會受苦。彼得在二：20 就曾說：“但你們若因行善受苦。。”彼得的意思是：因行善而被人害，不要怕，因為。。看下文就明白了。
“你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇或作所怕的），也不要驚慌﹔只要心里尊主基督為聖。”-- 若行善也會受苦，為義就更不用說了，特別是在尼祿王媆代，基督徒若要為公義挺身而出說話，肯定會遭受逼迫。彼得叫信徒不要怕人的威嚇，也不要驚慌，意思不是要他們跟羅馬政權硬對硬，這樣只會招來殺身之禍，是很不明智的做法。我曾經說過，當時的小亞西亞還沒有到血洗的地步，信徒還可以在外“露面”，只是被人毀謗誣賴罷了。為義受苦是有福的，說的更確切一點，為基督耶穌受苦是有福的，正如基督耶穌說：“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”(太五：10 - 12)
“只要心里尊主基督為聖。”-- 不管是在苦難中，還是在太平盛世里，這是每一個基督徒行事為人的座右銘！你能夠告訴大家，要以怎樣實際的行動尊主基督為聖嗎？_______________
“有人問你們心中盼望的緣由。。”-- 在受逼迫的環境里，你還為義挺身說話，一點也不懼怕驚慌，必定會引起一些人的好奇心，要追問你究竟心中有什么盼望在支撐著你。
“要常作准備，以溫柔、敬畏的心回答各人。。”-- 對真誠慕道的人，彼得要信徒以溫柔、敬畏的心回答他們。對于褻瀆耶穌基督的人，我們又要以什么態度回答呢？_______________
“存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧。”-- 怎樣對付人毀謗你和誣賴你呢？就是存著無虧的良心，行事為人都尊主基督為聖，不讓人抓到你的把柄。保羅稱這種方式為：“把炭火堆在他的頭上。”(羅十二：20)
“上帝的旨意若叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”-- 這是一個對比，世上有苦難，誰也逃不掉，但與其行惡受苦，還要受懲罰，不如行善受苦，還有獎賞。
總結這段經文：行善受苦是有福的，為義受苦是有福的，不要怕人的毀謗和誣蔑，只要存著無虧的良心，凡事都尊主為聖，在基督里有好品行就是了。
4。彼前三：18 - 22 “因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。按著肉體說，他被治死﹔按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽，就是那從前在挪亞豫備方舟、上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們﹔這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心。耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊﹔眾天使和有權炳的，并有能力的，都服從了他。”
這大概是這封書信最具爭論性的一段經文。我們可以把它當作是從上文的受苦引申出來，放在括號里的經文。在書信里，彼得很喜歡用耶穌作為例子，如二：21 - 25 談到做個好仆人的時候。
“因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。”-- 這是彼得傳講的福音。注意他說的：“一次”，“為罪”，“義的代替不義的”，“引到上帝的面前”。你可以在希伯來書和保羅書信找到這些詞嗎？___________________
“按著肉體說，他被治死﹔按著靈性說，他復活了。”-- 這是另一個對比：thanatotheis men sarki，zoopoietheis de pneumati。(英文是 being put to death in the flesh，but quickened in the spirit)
肉體(sarki) - 治死(thanatotheis)
靈性(pneumati) - 復活(zoopoietheis)
從“靈性”這個字，彼得引申到下文的19 - 20 節。
“他藉這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽，就是那從前在挪亞豫備方舟、上帝容忍等待的時候，不信從的人。”-- 究竟耶穌復活后，有沒有到監獄里傳道給挪亞媆代不信的人？對那些說信耶穌基督得救，不信的就滅亡的人來說，這是不可能的，因為上帝不可能對舊約的人，甚至那些未曾聽過福音的外邦人，提供另一個得救的機會。于是有人提出這里有抄寫的錯誤，原文的en ho kai (英文是in which indeed)應該是Noe kai (英文是 Noah also，挪亞也。。)或是 Enoch kai (英文是 Enoch also，以諾也。。)這樣的解釋是不必要的。也有解經家說，耶穌是在挪亞媆代到監獄里傳福音給那些不信的人。還有人說，耶穌到陰間傳講福音是表示他已勝過陰間的權勢，敗壞了掌死權的魔鬼。我覺得這些人都是回避問題。雖然新約書信只有彼得提起這件事，但從下文彼前四：6 的“為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠上帝活著。”彼得似乎深信未曾聽聞基督耶穌的福音的人，以后在審判台前受審，絕對是公正的，因為他們是在基督福音的基礎上受審。就好像保羅說的，“沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。”(羅二：14)，他們是按刻在心里的律法受審的，“他們是非之心同作見証，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”(羅二：15)所以在審判台前，我們大家都要面對公正和公平的審判。但我要奉勸那些現在聽聞福音的人，如果現在就可以因信耶穌而有永生的把握，就不要拖延到在審判台前，戰戰兢兢，不知是生，還是死。
還有，這里的“監獄”等于是希臘文的Hades 或希伯來文的Sheol，也就是“陰間”，或“死人的居所”，或“虛無地帶”，絕對不是后來從拉丁文 inferna 發展出來“地獄”的觀念。對當時的人來說，“陰間”是死了的人或不信耶穌的人的暫時居所，也就是所謂“地底下”的人(腓二：10)。他們以后還要在審判活人死人的主面前交帳。(彼前四：5)
“當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們﹔這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心。”-- 從“洪水”引申到“洗禮”，是彼得的寓意解經。不過，他正確地指出，洗禮不能除掉人的罪，只是一種潔淨的儀式，表示自己在基督里心靈已經得到潔淨。
“耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊﹔眾天使和有權炳的，并有能力的，都服從了他。”-- 這是總結18 - 22 節，耶穌為我們的罪受苦，現在他已經升入高天，在上帝的右邊，耶穌是基督，是主了。
基督為罪受苦叫我們得永生﹔我們為義受苦則是有福的。接下來，彼得要告訴我們什么呢？且待下回分解。
使徒信經：“。。我信耶穌基督。。受死，埋葬，降在陰間﹔第三天從死人中復活。。”過去的聖賢把“降在陰間”納入信經，不是沒有道理的。
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