卓越的元首基督

1。歌羅西在哪里？(地圖從略)

歌羅西是一個古城，在小亞細亞(現在的土耳其)的中部，跟老底嘉、希拉波立(西二：1，四：13) 都是建立在萊克斯河谷(Lycus) 附近。歌羅西在南岸，老底嘉在它的南面約十一里，希拉波立則在北岸。三城互相距離很近，彼此常有往來，可是遭遇卻不同。由于河谷的土地肥沃，是上好的牧場，可以牧放大量的羊群，羊毛是當地的主要資源之一。那里也以出產染料著稱。因著地理環境的特殊關系，老底嘉和希拉波立的發展遠超歌羅西。當保羅寫信給他們的時候，歌羅西地位顯然屬于一個微不足道的城市。

2。歌羅西的教會

歌羅西教會并不是保羅親手創建，而他也未曾到訪過。保羅在第三次傳道旅程中，曾在以弗所傳道三年之久。歌羅西與以弗所相隔僅一百里，很可能是他差派以巴弗(Epaphras) 到那里創立這教會。(西一：7，四：12 - 13)從信中，我們可以看出這是一個外邦人眾多的教會。

3。作者：保羅

4。寫作日期：公元63 年

5。寫作地點：保羅在羅馬被監禁的時候。

6。持信人：推古基(西四：7)

7。寫作對象：歌羅西教會的信徒。保羅也要老底嘉的教會閱讀此信。(西四：16)

8。背景：

A。寫作契機：

保羅寫歌羅西書是因著阿尼西母和以巴弗兩人而起的。阿尼西母是腓利門的奴隸，他逃到羅馬投靠保羅，可能他把歌羅西教會的情形對保羅作了簡報。保羅決定送阿尼西母回歌羅西他主人腓利門那里，而以巴弗則可能是歌羅西教會的牧者，專程前來羅馬見保羅的。原來歌羅西教會建立已經有五、六年光景，由于某種錯謬及異端的興起，以巴弗似乎感覺到自己無能為力處理，所以前來請教保羅。(西一：7 - 8)他也把當地教會的情形對保羅作了較詳細的報告，然后要求保羅寫這封信。既然保羅原先就有意給歌羅西教會的腓利門寫信，聽到了以巴弗帶來的消息，就乘機寫了這封信給歌羅西教會，駁斥那肆虐當地的異端，也闡明基督在萬有之上居首要的真理。保羅相信預防勝于治療﹔所以他在這封信中，全力箝制這種邪惡的根源，不讓它有機會向外擴散。另外，他又寫了一封信給老底嘉教會，然后交由亞細亞人推基古和阿尼西母一同帶去。

B。歌羅西的異端：

由于書內供給的資料太少，新約學者公認這是最難解答的一個問題。我們只能查考書信的內容，列出下面一些特點：

(1)是人的哲學，書里作“理學”，是出于人的遺傳和世上的小學。(西二：8)

(2)是關系到割禮(西二：11，13)，飲食，節期，月朔和安息日的規矩。(西二：16)

(3)是傾向禁欲主義的“故意謙虛”和敬拜天使。(西二：18，20)

(4)是拘泥在入會儀式中“所見過的”神秘的東西。(西二：18)

根據這些特征，不少學者推論說這是屬于第一世紀剛剛發軔的諾斯底主義(Gnosticism)和猶太主義的愛色泥派(Jewish Essenism)。

諾斯底主義認為物資是邪惡的，而神是完全聖潔的，這聖潔的神絕不可能與物資接觸，更不會創造出物資的宇宙。他們主張在至高的神之外，還有許多較低級的神(是由至高的神創造的)，宇宙萬物是由最低級的神所創造和管理，只有他們才能和物資界接觸。真神與人的接觸必須借著這些較低級的神(天使)，基督也不過是這些神中的一位罷了！這種異端抹殺了基督救贖的功效，并且否認了基督是“元首”的地位。

猶太主義的愛色尼派則主張極端嚴格地遵守律法的規條，如舊約的割禮、月朔、節期、安息日等﹔并主張苦修避世，比法利賽人更極端，此外還主張敬拜天使。

9。內容：

保羅駁斥正在歌羅西地區滋長抬頭的“歌羅西異端”。他用崇高的基督論來答復那異端的主張。他指出，上帝本性一切的丰盛，都有形有體的居住在基督里面，凡一切借著信與他聯合的，都可以直接有份于這些丰盛，不必借著禁欲的生活，也不用追求那些神秘的經歷。他勉勵歌羅西教會的信徒，不但要高舉基督，還要持守基督，不要落入異端的圈套。他表達對歌羅西教會的關心和禱告，以堅固并安定他們的信心。最后，是對信徒的教導，他以基督為萬有之首的真理，教導信徒怎樣過一個美滿的基督徒生活。

10。簡綱：

A。西一：1 - 12  信首問安和導言

B。西一：13 - 23  高舉元首基督耶穌 - 基督的超越地位

C。西一：24 - 二：7  保羅的職分

D。西二：8 - 23  持定元首基督耶穌 - 駁斥謬誤的異端教導

E。西三：1 - 四：6  活出元首基督耶穌 - 完滿的基督徒生活

F。西四：7 - 18  問候和結語

11。文體與風格

A。這是保羅書信中最能代表他思想上臻至最高境界的一封信。語調行文風格遲緩，顯出爐火純青的精湛文學修養。

B。信中有許多字匯和句法未曾在保羅其他的書信中出現過。

12。與以弗所書信的關系：

全書九十五節中有七十八節跟以弗所書相似，但兩封信有很大的差異：

A。動機的差別：歌羅西書是為對付異端而寫﹔

以弗所書不是。

B。性質的差別：歌羅西書是給指定的地方教會﹔

以弗所書的內容是各地信徒皆適合。

C。語調的差別：歌羅西書是辯道性﹔

以弗所書是解釋性。

D。論基督的差別：歌羅西書是以基督為宇宙之元首﹔

以弗所書是以基督為教會之元首。

一般上，學者認為保羅先寫歌羅西書，再寫以弗所書，相隔的時間非常短。

默想：