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1。耶穌被捕！聖子耶穌被捕！你能接受這個事實嗎？若這則“頭條新聞”刊登在當時的東西方文明世界的“報章”上，有人會在乎嗎？在當時的中國，王莽改革失敗，劉秀舉著皇室后裔的旗幟興兵討伐，事成定都洛陽，建立東漢，人稱光武帝。當耶穌被捕的時候，光武帝還在東征西討，把偏遠地區的匪軍討平，以統一中國。就算西漢武帝曾派張騫出使西域，大漢與西域各國來往頻繁，但耶穌的名在東方仍然不為人所知。可是這個名是不能被“封鎖”的，如今在東方，千千萬萬的人已歸向耶穌。
2。約十八：12 - 14 “那隊兵和千夫長并猶太人的差役，就拿住耶穌，把他捆綁了。先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說‘一個人替百姓死是有益的那位。’ ”
耶穌是被捆綁帶到亞那面前的，這是一系列審判的開始。亞那是誰呢？他原本是個大祭司，從主后六年至十五年(路三：2)，在位時聲名狼藉，利用職權大賺特賺﹔耶穌在聖殿推倒那些做牲畜買賣的攤位(約二：13 - 16，太二十一：12 - 13)， 就是亞那一手操築的，所以他對耶穌恨之入骨。他還用錢賄賂羅馬政權，以高價為自己的孩子買下大祭司的職位，現在作大祭司的該亞法，是他的女婿，但實權卻在亞那的手中。“一個人替百姓死。。”是引自約十一：50。
耶穌何以被帶到亞那面前了？大概亞那是以一種幸災樂禍地態度來羞辱耶穌。
3。約十八：19 - 24 “大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：‘我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿里，就是猶太人聚集的地方教訓人﹔我在暗地里并沒有說什么。你為什么問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是什么﹔我所說的，他們都知道。’耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，說：‘你這樣回答大祭司嗎？’耶穌說：‘我若說的不是，你可以指証那不是﹔我若說的是，你為什么打我呢？’亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那里，仍是捆著解去的。”
“大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。”--亞那的審問耶穌是完全違背猶太人的律法。他若是審判官，就應該將針對耶穌的控狀當面讀出來，而不是對犯人質問會使他陷入罪狀的問題。這種司法程序在過去和現在都是一樣的。這是為什么耶穌倒轉問亞那，為什么他不盤問別的証人。
“我在暗地里并沒有說什么。”-- 耶穌跟尼哥底母(約三章)和撒馬利亞婦人(約四章)的對話算是暗地里進行的嗎？
“旁邊站著的一個差役用手掌打他。”-- 差役是聖殿的警衛。“打”的原文是 rapizo ，可以指用棍打，或手掌打，原文只是說 gave a blow to Jesus，𢬿有明確說用手掌打他。
“我若說的不是，你可以指証那不是﹔我若說的是，你為什么打我呢？”-- 原文的“不是”和“是”，分別是 kakos (evil) 和kalos(well)，句子是第一類條件，表示假設與事實相符。按耶穌的說法，他既是指亞那的惡，別人無法否定，也是指自己的說法正確，打他是不合理的。語帶雙關，叫亞那難以招架，惟有盡快把耶穌解到大祭司該亞法那里。
4。太二十六：57 - 68 “拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那里
耶穌被帶到猶太公會面前，由大祭司該亞法主審。公會是猶太人的最高法庭，由文士、法利賽人、撒都該人、民間長老所組成，共七十一個人。大祭司是主席。審訊的最低法定人數是二十三人。
A。這次的審訊合法嗎？不合法！理由是：按律法，審訊要在白天舉行，不能拖延至夜晚，以免為了倉促了結案件而對被告不公平﹔刑事案件的判決時常是過了一夜才宣告，這樣做法官的可能還會發發慈悲，不會過于嚴厲﹔控方要有至少兩個獨立見証人的証明，他們事前要受到警告，若作假見証，就會被處死刑﹔審訊的過程是，除非控方能提出被告犯罪的証據，不然被告無須答辯。
耶穌在公會是怎樣受審呢？是在半夜進行﹔在夜里宣告判詞﹔有獨立的見証人嗎？𢬿有，而且還是假見証，見証人的供詞也不符合 (可十四：59)更糟的是法官自己尋 找假見証控告耶穌，要治死他﹔程序對嗎？不對。
B。“大祭司對他說。。你是上帝的兒子基督不是？耶穌對他說：‘你說的是。然而，我告訴你們，后來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的云降臨。’ ”-- 在可十四：62，耶穌的回答是“我是”(ego eimi，I am)，這是上帝的自稱。耶穌更引用但七：13，說自己就是“人子”，猶太人向來把這稱號等同彌賽亞。耶穌這樣回答，當然知道會給該亞法抓到把柄，但不像在公開事工的開始，他盡量回避使用“彌賽亞”的稱號，以免被群眾誤會，把他當作是來推翻羅馬政權的救世主。現在，時候已到，他無須回避此稱號，因為他的確是彌賽亞。
C。“他說了僭妄的話 。。他是該死的 。。”-- 根據利二十四 ：15 - 16 那褻瀆上帝的，必被治死，全會眾要用石頭打死他。但他們判人死罪的特權已經被羅馬政權撤銷，所以他們必須將耶穌交給羅馬巡撫彼拉多來裁決。我們不知道公會多少成員出名定案，看來尼哥底母(約三：1)不在場吧？
D。“他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的，說：‘基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？’”-- 耶穌受盡公會里那些“尊貴的人”的戲弄、凌辱、嗤笑、辱罵、毆打。今天還有人如此對待耶穌，你是其中之一嗎？_________
世界上最早的成文法出現于公元前30世紀，是美尼斯王國統一埃及時頒布的。遠古律法中著名的《烏爾納姆法典》(公元前21世紀)和《漢穆拉比法典》(公元前18世紀)，都不是猶太人的作品。然而，“律法的民族”這項挂冠，卻不偏不倚地戴在了猶太人的頭上，這不是𢬿有道理了，因為他們是以行公義，尊重法律而自居的。
耶穌受審的整個過程是如此荒謬，就是對法律外行的人也看出不公正和不義。由于公會急著要除滅耶穌，就很明顯地違反了他們自己的規則。
有一本書《重審耶穌》(The Case For Christ)，是由 L. 史特博著的(海天書樓，2000年出版)。他是耶魯法學院畢業，屢獲新聞獎的《芝加哥論壇報》資深記者。他也是一個懷疑論者。他訪查十三位權威美國學者，對聖經四福音書所記基督耶穌的震驚世界的大新聞重新審察，証實了基督真道的真實可靠，無可辯駁。
如果你現在還不信耶穌基督，難道你也想重審耶穌嗎？_______
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