最普遍被誤解的救恩真理（三）
上一期我們研究到，教會裡有許多所謂「基督徒」，其實是未得救的，因為他們誤解了「因信稱義」和「一次得救，永遠得救」的真理。被誤解的救恩真理還有許多，今期我們繼續與讀者分享的，有如下這幾種──「以為信甚麼福音都得救」、「用好行為來作為自己得救的判斷」、「以為靠恩得救就不需要有好行為」。下期，我們還會繼續分享另外幾種誤解──「以為一個人信主，全家都得救」、「以為洗了禮，就必能得救」、「以為得救後犯任何罪仍可以得救」、「以為會說方言，又會行神蹟，就一定得救」、「以為神預定自己得救，就放心不去思想自己是否得救」、「以為世界著名的傳道人一定得救」。
三、以為信甚麼福音都得救
今天不少教會誤解「教會增長」，以為人多，奉獻多，大禮拜堂，有大牧師主持，就等於教會成功，教會有很好的增長。這完全是沒有聖經根據的，是以「世俗機構」的增長作為教會的增長。讀者可曾讀過聖經，有任何經文稱讚一間教會人多，錢多，有大禮拜堂呢？可曾有經文責備過一間教會，因為他們聚會的人數少，奉獻少，禮拜堂太小的呢？啟示錄七教會，其中最富有的，豈不是老底嘉教會嗎？但是主耶穌責備她說：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3:17）意思是只注重外在的富有，忽略了屬靈的豐盛，所以變成不冷不熱，叫主感到非常討厭，快要把她「吐出去」。
關於主責備老底嘉教會的話，這是最膚淺不過的道理，人人都耳熟能詳。但是，世上竟然絕大部份的神學院，神學教授，都以「教會增長」為人多，奉獻多，建造大禮拜堂為目標。有一位神學教授在上課時，這樣教導學生，說：「教會增長的秘訣在於Ａ.Ｂ.Ｃ.──Attendance, Building, Cash。」結果，這些神學院所產生出來的傳道人，就不惜以任何方法叫教會的人數增加，拉富有的人入教，為自己製造名譽，建造大禮拜堂。韓國純福音中央教會的趙鏞基牧師說：「我毫不用花心思去傳福音；我建造了全世界最大的禮拜堂之後，人們就湧進來，塞滿了教堂了。」
所以，我們看見差不多整個世界的福音工作，都漸漸趨向娛樂化，輕鬆化，不要求人認罪悔改，只要求人受洗入教。所以讀者會看到，「楝篤笑佈道會」盛行於世；「因愛稱義」的道理大行其道；靈恩派教會盛行傳講「康富福音」──以「積極思想」來鼓吹「發財、成功、健康的福音」；基督教普遍被這種來自新紀元運動的「積極思想」薰陶，人人不再斥責罪惡，連分辨異端也看為「偏激」。所有這一類「別的福音」都是由神學院倡導的，例如：神學家認為「福音離開了社會關懷，就不再是完整的福音」；「福音有一個更重要的使命，就是挽救社會墮落的文化」；「要有世界和平，必須先推動宗教合一；要有宗教合一，必須先推動教會合一；要有教會合一，必須先推動超宗派運動──突破各宗派的分歧」；「只要大家都是傳福音，我們就不應該分天主教，或基督教」；「保羅在羅馬書強調的，不是因信稱義，而是合一真理」……。以上種種似是而非的假道理，大大改變了全世界所有教會的屬靈狀況，都因為神學院和傳道人追求外表的富有和擴大，不惜將福音改變成為「別的福音」。
倘若信甚麼種類的福音都可以得救，保羅就用不著咒詛傳「別的福音」的人了。他說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加1:6-9）
請看，天主教竟然在1963至1968年舉行的「第二次梵蒂崗會議」，通過議決案，認為任何宗教人士，只要行善就可以得救。許多人都景仰「德蘭修女」，但她也曾勸勉一個在她的收容所快要去世的印度教祭司，趕快向自己的神祈禱；她認為印度教的神與天主教的神原是一樣的，都可以叫人得救。葛培理有一次被Robert
Schuller訪問之時，竟然公開表示──世上許多不認識聖經，不知道耶穌是誰的人，只要他們能按著心中的光來過生活，都可以得救。被稱為二十世紀最偉大的神學家的C.S.
Lewis，也認為任何宗教都可以叫人得救，所以他臨死時，也請一位天主教神父來為他告解，並為他主持臨終抹油禮……。這一切現象，都是因為今天的福音大大變了質。筆者敬勸各位讀者，要知道，越靠近末世，真基督徒就越來越少，假基督徒卻越來越多；等到教會被提之後，地上被留下的人仍然不信，因為他們看見地上還有許多教會塞滿了人，非常興旺．不知道這些人都是被留下來，不能得救的假基督徒。
讀者要確實的知道，信一個不準確的福音，絕對不能叫人得救。就如保羅所指出的，人若不信復活，「就是在基督裡睡了的人也滅亡了。」（林前15:18
）又說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15:19 ）又說：「但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢﹖你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（加4:8-11）可見信得準確非常重要。
四、用好行為來判斷自己得救
每當我們輔導一些申請受浸的人，問他們怎知自己已經得救；我們就發現，大部份基督徒都會說──「自己已經改好了許多，照理應該得救。」不但申請受浸的人會用自己的好行為來判斷自己得救，連天主教「第二次梵蒂崗會議」也是這樣，他們通過議決案，承認所有其他宗教人士，只要行善，就可以得救。可能受到天主教影響，筆者又發現，整個世界許多基督教的神學家都漸漸趨向認為──「全能全愛的神，應該不會一律將所有未聽過福音，又沒有機會信福音的人，通通都丟進地獄裡的。神既然是公義的，必會考慮到有不少人士原是願意離惡行善的，只是他們沒有機會聽福音而已。所以神會按這些人的善行，和他們行善的意願，來審判他們，給他們也有得救的機會。」
親愛的讀者，倘若真是這樣的話，第一個我們要控告的，就是耶穌基督．因為祂說謊欺騙我們──祂說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）這句話不知害死多少基督徒，叫他們寧死也不敢放棄信仰。如果行善也可以得救，為甚麼主耶穌不告訴人，除了信耶穌之外，人還可以藉行善來得救呢？第二個我們要告的是彼得，因他說：「除祂（基督）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）彼得這句話也害死千萬基督徒，叫他們寧願殉道，也不敢放棄信耶穌。倘若他們知道行善可以得救，他們絕對不會堅持信耶穌，以至全家被殺慘死的。
親愛的讀者，不要被人欺騙了。人怎能藉好行為可以得救呢？要知道，神是絕對「公平」的，也以「公平」對待任何人和天使。所以聖經從頭到尾，重覆了幾十次，說：「神要按各人的行為，報應各人。」意思是，有犯罪的，就要受罰；沒有犯罪的，就不用受罰；多犯罪的，多受罰；少犯罪的，少受罰。請問，這算不算是最公平呢？但我們基督徒認為，神若按這個「公平原則」來對待我們，我們就必死無疑，因為深知自己有罪，也深知世上沒有一個不犯罪的人。所以我們就來到神面前，求祂說：「神啊！我知道我有罪；倘若?要按公平來審判我，我就必死無疑了。請問?可以不可以『法外開恩』呢？」神就回答說：
「好，你願意認罪，又求我在『律法以外來向你開恩』，我就為你存留恩典，因為這正是我所最樂意做的。從前在舊約時代，我曾用『誡命』（即宗教律法）證明人有罪；又用『律例』（即社會律法）證明人有罪；當人被證實有了罪，他如果要向我求『恩典』，我就指示他到聖殿來，教他先經過『祭壇』（以牛羊來代替人死，預表耶穌基督來替罪人死），進入聖所，受金燈台的光照（代表聖靈光照，叫人知罪），然後他可以來到金香壇那裡，對著幔子獻香（幔子代表基督的身體，獻香代表禱告；所以這樣獻香，等於「奉主耶穌的名禱告」），我就坐在「施恩座」上，用「恩典」來對待他，不用「公平的律法」來對待他，立即赦免他的罪，叫他得救。只可惜，以色列人不明白我的設計，以為自己可以藉行律法來得救，就以自己為義，不肯接受神的義。」
所以魔鬼害人，製造許多假宗教，叫人相信可以藉行善和積功德來得救。請注意，所有宗教都離不開「靠行為或靠功德得救」；結果，這些宗教人士，都強調自己有好行為，一定得救。其實他們說謊，他們明知自己極多次想要行善，行不出來；又曾禁戒自不要作惡，結果還是作惡。正如保羅所說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅7:18）
但我們基督徒卻不是這樣，我們知道，神若以「公平原則」來對待我們，我們必死無疑，因為我們深知自己有罪；所以我們求神「法外開恩」──在公平的律法以外，用恩典來對待我們。這就是保羅所說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）
但是世人不肯來到神的「施恩座」前來求「恩典」。他們硬要循「公平審判」的途徑來尋求神，結果他們只能來到白色大寶座前，接受神「公平的審判」，結局就是沉淪，因為他們確實犯過罪。筆者相信，他們得到公平的報應之時，他們一定很佩服神；但是，當他們知道，原來神早就定規可以「法外施恩」，叫肯認罪的人得救，他們就切切的後悔，為甚麼自己在世之時這麼愚拙，放棄「因信稱義」的「恩」，轉去尋求「公平審判」，使自己的罪被神搜羅出來？一切都要怪責自己不肯正視自己有罪，以為自己努力行善，就等於無罪了。
吳主光弟兄
（選自整全報44期2008年12月----下期再續）