請看路加福音十五章一至十節，這段熟悉經文講出三個比喻，第一個是一百隻羊失去一隻，第二個是一個婦人有十塊銀錢失去一塊，第三個是浪子的故事。今天的三代經文是採用第一和第二比喻，不過在講論時我會前後呼應順理成章地帶出經文的信息，為此就必須花心思細細的找，找出其線索。我用第一段經文來看牧人心腸，當牧人去展示其心腸時，會有一個特色在第二段經文帶出就是細細的找，當他細細的找時就會更深化其牧人心腸，開拓其尋找的眼界。兩段可說是相輔相成，好像主耶穌說不單得生命，而且生命前後呼應經歷時就得到更豐盛。
   在第一段一至二節，眾稅吏和罪人都挨近耶穌要聽他講道，這班是低下草根階層的人，很難得去聽道。因為我們通常聽道是精神消化心靈上的經歷，好像有文化的人較容易些；但低下草根層多講求實際，講到信耶穌就會問「信耶穌有沒有飯吃」等實際問題。難得他們去聽道，他們不是吃餅得飽諸多追索，而是要來聽耶穌講道。這是幅美麗感人的圖畫，卻偏偏引起那些法利賽人和文士的批評和議論。在第二節「法利賽人和文士私下議論說這個人接待罪人，又同他們喫飯。」有時這些私下的議論會愈講愈高興，因為人通常在議論時常把自己抬高有自義的感覺，講論是非時不自覺地愈講愈高興。不要以為那班法利賽人大驚小怪，因為以當時法利賽人和文士有一般規則，凡不遵守律法的人通稱為屬世之民，不可以與他們論婚嫁，不可有金錢來往，不可接受在法庭的見證，不可以傾談心事講秘密的，不可成為合法監護人，甚至在旅途中也不可與其結伴。不可邀請來家中作客，免得沾污你和你家，這沾污是指屬靈的沾污。所以那班法利賽人和文士很震驚，為何耶穌與稅吏娼妓一同喫飯呢？因為這班法利賽人和文士不會期望罪人得拯救，他們只是期望罪人被消滅，他們不會想到三段經文的結尾，一個罪人的悔改歸回，在天上是會有歡喜快樂。他們只是堅定相信一個罪人被消滅，天上就會有歡喜快樂。為此引起耶穌講這三個比喻。
   在律法主義和律法文化牢牢固執的猶太人當中，實在無人敢越軌，在這樣的文化潮流中也會因應其潮流文化，有時牧師去教會講道也會按其教會文化在講話時有所應變。因此常期望接觸的圈子得到認同，青少年人同樣，假若其身邊的人是穿耳奇裝異服，他們為要被認同就跟隨去做。所以在律法主義的文化根深蒂固影響極深；在加拉太書看到連那位勇猛的彼得都驚怕，他是奮銳黨的人很激進，又是快刀手；但是彼得面對律法主義仍是懼怕，保羅點名指出彼得和外邦人一起喫飯，初期教會已經建立了但仍受猶太教律法主義的控制，當彼得聽見有從雅各而來且是奉割禮的老臣子，彼得很驚怕立即退出去與外邦人隔開，其餘的猶太人與他一樣裝假地離開，甚至連巴拿巴也隨夥裝假離開。保羅就大大責備他們，可見西乃山的陰影具體地壓迫著人；也許今天我們未能明白這困境。但是耶穌為何有這勇氣去面對這班強大的勢力，敢於向其挑戰呢？耶穌全憑一顆憐憫的心，有憐憫的心叫人不忍之情，以至叫人傾情傾命地全擺上，耶穌就這樣傾情傾命全擺上在十字架上。耶穌針對法利賽人和文士的冷酷無情，講出路加福音十五章的三個出名比喻，講明一個事實，就是一個罪人被尋找和悔改歸回時，天上的歡喜快樂。
    經文第五至七節講到一百隻羊失去一隻，牧羊人就去尋找，經文記載很簡單，不過我們在講主日學和佈道會時，講述牧羊人的悽慘之處。經文卻有一個字令我感困惑就是「撇下」，撇下九十九隻去尋找那一隻，我見到這撇下常感不舒服，因為撇下有被遺棄的感受，看來太過消極。我想如果撇下九十九隻去找那一隻，是否化算呢？所以很多經文譯本或註釋書就避開講這困窘，就會講耶穌看重這一隻，生命不在乎多寡，不要用數目衡量人的價值。很多釋經書用數字來叫我們不要看輕這一隻，而我並不是看輕這一隻，因為九十九都有生命價值，為何這樣隨便放下九十九隻而去找那一隻，是否化算呢？我想這九十九隻是我可以掌握的，其生命受教是我可掌握的，而那一隻是無法掌握得到的，這會否本末倒置呢？因為放下這九十九隻會否走迷，找到那一隻又迷失了這九十九隻，甚或遇狼侵襲，為此讓我看到感不舒服，我就要細細追究，了解明白經文的意思。我從新譯本來看不用撇下而用留下這詞，留下這九十九隻羊看來有人情味。不過我看用留下也不大適合，留下孩子在家也會有意外。當我細深再思想，有一百隻羊應當有其他僱工成為隊工來帶領這群羊，故此我想這牧人留下這班僱工帶著這群羊回去，這牧人獨自去找，當他找到這羊就扛著肩頭直接回家，牧人回家時大家都歡呼喝采找到失羊，為此而歡喜快樂迎接牧人。我想這是合情合理的線索。不過，我想為何牧羊人不指派僱工去做，何必要自己孤身冒險去找呢？看來不化算，可能這想法乃從管理學、經濟學方面來描寫，但這些都以常情常理來演繹，經文卻是從福音為出發點，以愛來演繹，講到愛就超乎常情常理。這樣才顯示出牧人心腸，假若按常情常理隨意找個有辦事能力忠心的人回來作牧人，但牧人卻多了一份在愛裡不按常情常理來行第二里路，這位牧人就是耶穌，人子來為要尋找拯救失喪的羊。今日我們都在愛的尋找之下被尋回，我們都是羊圈裡的羊，仍需耶穌繼續的牧養，因為在羊圈裡的羊有不同的性格、健康、品德、性情、脾氣、執著等，有不同的羊如何在這群羊中讓基督來牧養我們呢？我們也要細細尋找自己的需要來倚靠耶穌。
    在教會中有不同年齡、身體軟弱等不同需要的羊，在醫院中有病重的羊，在家中有許多傷心的冤屈的羊，他們好像第二段經文所講那一塊錢，不知丟在那裡？我們就需要細細的找，去找自己的缺憾和需要，不論任何的性格脾氣，找出自己的實況來專心仰望神。我們要細心細意地找出自己實際的需要以能倚靠神。為此進入第二段經文所講，有個婦人有十塊錢失去一塊，這塊錢很特別，因為這十塊錢串連起來成為婦女的頭飾戴在頭上，這頭飾是婦女定情之物，當她戴上這頭飾表示她是婚嫁的婦人；如果這錢幣頭飾鬆脫失去一塊，就表示有不完全的味道。正如我們本來有神的兒女的身份，但在亞當夏娃犯罪以後就有虧缺上帝的榮耀，失去了這身份。耶穌好像這婦人一般來尋找我們，恢復榮耀尊貴的身份，成為教會就是新婦，成為神的兒女尊貴身份。尋找銀幣是要細細的找，因為猶太人住屋通常窗戶細小，屋內較陰暗，失落一個錢幣就要點上燈細細的找，找回那身份和尊嚴。
    第一段經文的牧人可以例行公事式去找羊，牧人沒有將這工作交給僱工，就是怕僱工隨意例行去找。牧人心腸有愛有憐憫，以至走到曠野細細的找，這細心細意的找值得我們今日去留意的，你有牧人心腸自然就會細細的找。如果用僱工心腸自然就例行式的找。今日教會面對這兩段經文，一方面藉第一段經文去思想在戶外有很多失迷的羊，加重我們傳福音的負擔。基督大牧人知道在教會牆外門外有很多未得之地，仍有很多未得之民；所以大牧人將尋羊的使命交給教會，就說你們要去。在福音的大使命中，我們仍可原地踏步，仍可例行公事或以辦公室文化來處理，而沒有去細細的找。基督託付我們的牧人身份，要我們重新檢討對福音的態度和心腸，細細地檢視對福音策略和預工，檢視我們福音的步隊不論前線後勤是否夠用。細細的計算和找正確的方向和工場，不論撒網式或釣魚式的佈道法，總是要細細的找，不是粗枝大葉交差式去做。今天基督教界已經細細的找工場、對象、發展、出路，現今教會福音事工已經多元化，監獄佈道、醫院佈道已經做了多時，甚至發展到露宿者群體，夜蒲青年，今日有個組織叫「M9 Yeah(夜)青」，為那些旺角區、灣仔區、公園屋村夜蒲的青年人，這組織專向這些青年人，晚上零晨出去找。福音事工甚至發展到向風塵女子以性為工作的，這事工叫「愛蓮事工」，負責人叫亞寶，她是過來人後來信主成為傳道人，她明白這工作的困難，實在是極艱難的土地。因為這班女性是被忽略被鄙視，很難擺脫自卑的心態而去融入正常的教會生活。她們正是法利賽人文士眼中的罪人，我們今日如何看待她們呢？在見證中講到很多不為人的辛酸，眼淚冤屈苦澀，教會如何看待她們？如何關顧這另類的羊的困境和需要呢？細細的找總要找到另類的人群，他們正是受傷的羊，需要牧養的羊。我只是舉例提出，還有些厭惡性的事工，教會如何面對呢？當然，我們未必參與或有份，我提出讓大家知道外界有這麼多事工，可否成為激勵，讓我們這正統教會如何深化這牧人心腸。提醒我們多關心這福音工作，細細的找方向。求主幫助我們。
    第二段經文除了教會門外的福音事工，也有戶內好像這婦人，在教會之內也有失落者被遺忘者。所以基督知道教會以外的需要，就交付大使命你們要去，同樣基督知道教會內部的情境有受傷的羊，就託付我們一條大命令叫你們彼此相愛，像我愛你們一樣。或許有許多肢體好像那失落的錢幣，不知丟在那裡。教會是否不處理不關心他們呢？教會細心細意地尋找這些肢體，教會可嘗試舉辦「心上人運動」，我用保羅對亞尼西母的稱呼，細意地關心有需要的兄姊。需要細細的找必須付出心力時間，用牧人心腸去尋找帶回教會，讓其得著牧養。牧人心腸推行我們細細的找，不論是戶外福音工作，或是室內的關顧工作，我們都要細細的找，藉此加深牧人心腸相輔相成，叫我們不單得生命，而且得的更豐盛。求主幫助我們。