路 23:33 到了一個地方﹐名叫「髑髏地」﹐就在那裡把耶穌釘在十字架上﹐又釘了兩個犯人：一個在左邊﹐一個在右邊。
路 23:34 當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的﹐他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。
路 23:35 百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他﹐說：「他救了別人；他若是基督﹐ 神所揀選的﹐可以救自己吧！」
路 23:36 兵丁也戲弄他﹐上前拿醋送給他喝﹐
路 23:37 說：「你若是猶太人的王﹐可以救自己吧！」
路 23:38 在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘､羅馬､希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」
路 23:39 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他﹐說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」
路 23:40 那一個就應聲責備他﹐說：「你既是一樣受刑的﹐還不怕 神嗎？
路 23:41 我們是應該的﹐因我們所受的與我們所做的相稱﹐但這個人沒有作過一件不好的事。」
路 23:42 就說：「耶穌啊﹐你得國降臨的時候﹐求你記念我！」
路 23:43 耶穌對他說：「我實在告訴你﹐今日你要同我在樂園裡了。」
今天是聖靈降臨節最後主日，亦即是教會年曆最後的一個主日。因此教會所定的福音經文，就是要我們「奔向主懷，求上帝恩門大開」，讓我們進來認罪，接受主的赦免，「直到享福天堂」。
在聖經中，約翰福音三章十六節，是以一節的聖經涵蓋全本聖經救恩的真理。至於路加福音十五章十一至二十四節耶穌所說浪子的比喻，更啟示了上帝對人類的慈愛。而今日的福音經文清楚的顯明了上帝救恩的真實性。可以說全本聖經的真實活劃的福音。
在這幅美麗的圖畫中，我們有如十字架底下的一些人群，首先讓我們靜靜地的默想沉思，耶穌身處十字架上生命的盡頭，剛剛被釘高掛起來，其中的疼痛，可謂苦不堪言，傷痛之極。然而祂卻說了在十字架上第一句的話：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得！」在此我們認識到耶穌在世界上所講的愛。
1.赦罪的愛：耶穌所面對是殺害祂生命的人；搶掠祂東西的人；嘲笑辱罵祂的人，然而耶穌在實際的處境下作出真實的宣赦，而內中並無虛偽的做作。耶穌登山寶訓中說到：「你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」（太5：43—45）耶穌在十字架上真正愛仇敵的行動，證明祂確是上帝的兒子，力行祂所說的教訓。
2.愛到底的愛：約翰福音十三章一節說到「逾越節以前，耶穌知道離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」。聖經所說「愛到底」的愛，今天的福音有清楚的說明。愛到底的愛，一則是愛人愛到死；二則是愛人愛到生。所謂愛人愛到死，就是耶穌為愛世人，愛到在十字架捨棄自己的生命，為要愛人的緣故自己死亡也在所不計。所謂愛人愛到生，就是在十字架對另一個犯人，使他今日與主同在樂園，在死亡之後，得著永生。換言之，耶穌愛人，是使人得永生。
在耶穌十字架的旁邊和十字架底都站立不少的人，但他們對耶穌的宣赦都有不同的回應。當然有一些兵丁，對耶穌是毫無反應；官員們亦在嘲笑和譏諷。但在同釘十字架的兩位強盜可以說最好的回應代表。在這兩個犯人的結局中，我們可以體會到「罪債的相等性，和得救的不等性」。兩個犯人都是罪大惡極，而被判釘十字架殘酷的死刑，是死刑中最高的刑罰，是他們罪有應得的結局。可是由於他們在十字架對耶穌作出了不同的抉擇，因此其中有一位犯人是獲得赦罪，得與耶穌同在樂園裡了。我們若加分析，可分類為：
1.死不悔改的犯人：一位死已將至的犯人，他不但沒有為自己的罪過而悔改，為他死亡之後的事而擔心，相反的仍在侮辱耶穌：「你不是基督麼？可以救自己和我們罷？」可見人心的兇惡、死亦不肯悔改。
2.認罪悔改的犯人：另一位犯人，在死前良心已有覺醒，他體會到耶穌宣赦的祝福，因為他一方面責備另一個犯人：「你既是一樣受刑罰，還不怕上帝麼？我們是應該的。因為我們所受的刑罰與我們相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。」這表示他認識到自己的軟弱，存有懊悔之心。但這位犯人真正的悔改是「轉向」到耶穌基督，衷求耶穌說：「你得國臨降的時候，求你紀念我！」他終於是獲得耶穌的答覆。在此可見這位犯人，一則承認自己的罪過，與所受的刑罰相稱；而另一方面他真正的回歸到耶穌基督，相信祂是可以得國拯救生命的上帝。
耶穌最終對這位犯人作出肯定性的回應：「我實在告訴你，今日你要與我同在樂園裡了！」在耶穌這個答覆中，我們更清楚認識到我的主耶穌，他是：
一、赦罪的主：認罪悔改的犯人，雖然在世界無惡不作，犯下滔天大罪，以致判罰十字架的極刑，如今被釘十字架是罪有應得，可是耶穌聽了他的祈求，使他與主今日同在樂園裡。馬丁路德一五二四年在他人生最黑暗的日子，寫了一首聖詩「深處呼求歌」，有說：「雖然我罪確是很深，主愛比罪更深，祂能賜給任何幫助，照我們所需給我們，祂是群羊的好牧人」。
二、應允禱告的主：在十架上的犯人，是耶穌所不認識的陌生人，但在十字架上的認罪和呼求，亦可說是他的終極呼求，主耶穌並無拒絕他，依他所說給他成就。耶穌曾說：「祈求就給你們；尋找就尋見；叩門，就給你們開門。」（太7：7）耶穌在世所說的，祂在十字架上做到了。誠如聖使徒保羅所言：「因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳上帝的兒子耶穌基督總沒有是而又非的。在祂只有一是。上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也是實在的。叫上帝因我們得榮耀。」（林後1：19—20）
三、與人同在的主：耶穌基督降世成為肉身，顯明上帝肉身與人同在，是一位以馬內利的主。祂被高掛十字架上的時候，祂仍然與被釘十字架的人同在；當犯人對祂的懇求，祂應允了他，與他今日同在樂園裡了。在此說明，耶穌的同在是與人同苦、同死，亦與人同生。耶穌沒有丟棄仰望他的人，祂才是一位真正與人同在的上帝。
四、使人因信得生的主：在耶穌宣赦，以致犯人認罪悔改，獲得耶穌基督應允的確據上，我們可體會到義人因信得生的真理。犯人一生為非作歹，判以極刑，是罪有應得，如今竟然在臨死前的片刻籍耶穌的話語，就可以得享天國的福樂。在此得知罪債的承擔性，和救恩的蒙恩性是有所不同。事實上，犯人在世沒有做過可稱的善功，然而他確是獲救，這證明了他臨終之前，信了耶穌基督，仰望基督的赦免，祈求基督的帶領，將自己交託給耶穌，可說他是「因信稱義」；「義人因信得生」最好的例證。
認罪悔改而得永生，在舊約已有很多的說明，以西結先知提及「惡人若回頭離開所作的一切罪惡，謹守我一切的律例行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡，他所犯的一切罪過都不被記念。因所行的義，他必存活。主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼。他所行的一切義，都不被記念，他必因所犯的罪所行的惡死亡。」（結18：21—24）又說「人子阿！你要對以色列家說，你們常說，我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢。你對他們說，主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿！你們轉回，轉回罷，離開惡道，何必死亡呢？人子阿！你要對本國的子民說，義人的義，在犯罪之日不能救他，至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒，義人犯罪之日也不能因他的義存活。我對義人說，你必定存活，他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義，都不被記念。」（結33：10—13）在上述先知說話裡，可知耶穌基督在十字架上成就了他們的預言。在此我們應該瞭解，人生的成敗得失，最主要取決於人生的抉擇和對耶穌基督的悔改和仰望。
試觀那位被釘在十字架上的犯人，何曾有「義」德可稱，以致有「因所行的義，他必存活」的理據？但在耶利米先知書二十三章一節至六節有清楚的解釋。詩篇23：1—6是大衛之言；而耶23：1—6是上帝之言，說明人因信大牧人便可稱義。因為上帝說到「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平，和公義。在祂的日子，猶大必得救；以色列也安然居住。祂的名必稱為耶和華我們的義。」（耶6：5—6）耶穌在十字架上成就了先知的預言，十字架上的犯人所以得救，是因為有「上帝的義」（耶和華我們的義），才獲得在樂園永生之福。
在教會年曆最後一個主日，讓我們對主說：「我們所受的與我們所作的相稱」，承認我們的罪過；並向主耶穌呼求：「耶穌阿！你得國降臨的時候，求你紀念我！」在目前香港的低迷處境仰望耶穌的幫助。