太 7: 1 「你們不要論斷人﹐免得你們被論斷。

太 7: 2 因為你們怎樣論斷人﹐也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人﹐也必用甚麼量器量給你們。

太 7: 3 為甚麼看見你弟兄眼中有剌﹐卻不想自己眼中有梁木呢？

太 7: 4 你自己眼中有梁木﹐怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？

太 7: 5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木﹐然後才能看得清楚﹐去掉你弟兄眼中的剌。

在一次同工祈禱會中，同工分享到一次坐車時，他剛巧坐在那兩位婦女當中，她們不斷地說三道四，訴說別人的不是。剛巧那天討論到論斷的事情，因此他說我們不好去論斷別人，這是十分好的提醒。我卻覺得這位同工卻是去論斷這兩位論斷別人的婦女，結論是不應該去論斷人。再追深一層，我坐在這裡想及他，他論斷這兩個女人去論斷別人，不同的是他是開聲去論斷，而我卻是在心裡去論斷。我們說不該去論斷，他開聲去論斷是不對的，何故我又去論斷他呢？不去論斷是十分困難，除非我們聽不到聲音，看不到人的行為； 祇要我們有一天看見或聽見，我們心裡不可能不去想，究竟是甚麼呢？對嗎？我們心裡總會去論斷，即使我們不開口論斷，自己心裡也會想及如何如何呢？當我們為人之時不可能不去論斷，祇要我們有思想，知道別人在說甚麼之時，我們便會用自己的方式去想一想，在對與錯中我們一定有一個判決，這便是論斷。當我們說不該去論斷時，這是不可能的。除非我們不是一個人，不是一個有思想的人，只要我們是一個正常的人，便不可能不論斷。耶穌說：「不可以論斷！」究竟是怎樣的呢？或者讓我們看看聖經如何說，因我們說：「不可論斷」時，其實我們是抽出這四個字來說，有斷章取義的弊病，甚至會解錯聖經。

請翻開太七1—5。祂不單說明不可以論斷人，甚至解釋不可以論斷的內容及過程。

在第一節上半節描述我們的做法，然後在下半節有這樣的結果，有因必有果。如果我們論斷人，我們必要被論斷，如果我們不論斷人，我們必不被論斷。耶穌所講這件事都十分現實，在這個世界通常都是這樣。若我們在這裡形成了一個甚麼都講的氣氛，有一天你成為主角時，別人便會論斷你。進行的形式是這樣，當有一個人說別人之時，我在旁聽到了附和地說，加上許多例證來，這是否真實的呢？是，但不過是一個片段來，我不知道是整件事是怎樣的。他如此說便勾起我同樣的印像來，我便直接地說出來，彼此對應，而判斷出這個人的人格是怎樣的。這是一個普遍的風氣，耶穌告訴我們不應如此。

第一節是講到今世的論斷，而第二節「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」耶穌不是重覆，他所講的在經文結構裡，特別在原文文法上，是指向末世那日的審判。耶穌說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（太十二36）。平常我們如何說人，到那日必要句句供出來。在這裡說今世我們如何說人，在那日審判台前，也要句句供出來。在今世最多給你指控定罪，那是十分短暫的，但在來世審判台前，你要永永遠遠承擔審判人的罪名。耶穌在這裡十分嚴厲提醒我們，在那日我們也要被人控訴，那亦是一件十分辛苦之事，耶穌提醒我們論斷的方式要十分小心。中文譯作「論斷」一詞，是由「論」和「斷」這兩個字組成。原文或英文則不清楚，用 "judge"這個字 ︱「判決」。在一些經文不能用論斷，必要用審判。你若在那個位置中，你便有權柄，乃是上帝給予。故法官不是論斷乃是審判。牧師、會正或堂董乃審判信徒有那些違章違法之事。這也不是論斷，若信徒提及別人時，這個可能是論斷。

怎樣去論斷呢？耶穌提醒我們怎樣去論斷人，也必要怎樣必論斷。在「論」之時，我們要知道所說的，只是看到的一部份，還有一部份乃是不知道的。各位不要以為自己聰明，因我們聽見便不會立刻下決定，要聽完對方說完，在整個故事底下才下一個判決，這也不是正確。你說我親眼看見親耳聽見還不是事實嗎？但事實不是這樣，有時你不在其位，你可以用你的方式去做，但你在其位時你的方式也許不同。若你要說別人時，你要提醒自己你所知道是部份之事，最好從他的角度去看看，你或許從他的位置上站一站，你會發現一些新事物是你以前不知道的。故論斷是需要客觀的，雖然帶有主觀成份，但仍要保留客觀的態度。在「斷」之時，我們通常都有一個判決，是對是錯，好與醜。我們要提醒自己，這是暫時下的結論，不是永遠定案，因我知道資料祇是部份，若我知道更多時，我們要開放重新判斷，要知道是與否。若我們用這種方式去論斷，我相信會比較上好得多，被你論斷的人也不會太辛苦，將來有一天你被人論斷也安全得多，末日到天堂時，主耶穌必會嘉許多有點智慧，當然最好不要論斷。若我們真正知道自己的心性，即使不講心裡也會判斷他。我們接受這個人性便會開放自己，不會主觀地對他，斷定他所做都是如此。我們若開放別人多點，放鬆自己多點，客觀多點，也容易接納別人多點。耶穌提醒我們小心點，若論斷人今世給人論斷，在審判台前句句閒話都要講出來。

耶穌在三至四節講了一個比方，這個比方十分特別，而特別之處，乃是根本不存在。你說眼中有一條刺你會如何呢？在生理反應上你會立刻流淚，或是立刻去看醫生，更何況有一條梁木呢？你會絕不察覺呢？耶穌若要舉一個比方，該舉一些合理的，如沙粒入了眼睛等。在這裡所說的例子根本是不能存在的。但耶穌卻用這不可能的比方呢？祂要提醒我們，沒有可能的剛好我們卻不知道，在我們身上也是如此。我們是否真的認識自己是如此不清楚呢？耶穌提醒我們是真的。（以兩位弟兄在追求第三者中，彼此論斷為例去說明）。若你心中有隱情，最好告訴耶穌，因祂最能保守秘密。當我們要去論斷時，我們最好懂得如何去處理這些事。在論斷中應有正確態度。當然方便時，最好聽明他所說的。如耶穌說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」，這裡有一句「想自已眼中有梁木」。許多時我們講別人時，思想集中在別人身上，但耶穌說當我們看見弟兄眼中有刺時，我們要回想自己眼中是否有梁本？我們講別人時，自己多少也有，最多是五十步笑百步，甚至我們所做的可能比他更差呢？若你說他自私，有誰不自私呢？若去到一個情況，全公司都要裁員，可能你要做一些工作，保住自己的職位。這種自私的行為我們都有，但我們常說別人如何如何，他的人格是怎樣的，本性是怎樣的。在這人性方面，我們更要小心處理。耶穌叫我們在說別人之時，用這一個思想去回想自己。在論這方面第一個原則是，要闊要客觀。第二原則是將說別人的東西，來判斷一下自己，究竟我會比他好多少呢？甚至可能自己是眼中有刺，較他好一點而已，別的地方比較起來，卻是梁木呢？（以陳健康案件為例去說明）

第五節「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」這件是容易的嗎？若將屋簷下的橫梁除去，則整幢房子可能塌下，這是一件十分難之事。若要去改變自己，改善自己，則是一件十分大工程，除非耶穌基督才能改變自己的性格。「不要論斷」這四個字說來容易，但做起來則十分困難。除非你到沙漠生活，慢慢你可能成為沙漠之父，你便能不去論斷別人。

在我們日常生活上，如何處理我們的論斷呢？若說不可論斷人，就這樣按下去必會吃盡許多苦頭。正確看看耶穌如何說，當要論說別人時，我們也要開闊一點眼光，從他的立場看他，聽他，以致我們不會錯誤地論他； 在下判斷時，乃是暫時覺得他的人格是這樣，這便是耶穌所說，否則在末日都會被論斷； 若我們要說他時，我們也要看一看自己，是否也如他一樣。我們在別的地方，比這位弟兄更差呢？所以耶穌說若我們去掉眼中的梁木，才能去掉眼中的刺。在經過這樣多的程序，不去論斷別人的可能性提高了許多。意思乃是不在一班人中去講別人，但每個人的判斷或論斷乃是一個人性，若我們按照耶穌所講的程序，正確處理論斷的問題。