約 1:29 次日﹐約翰看見耶穌來到他那裡﹐就說：「看哪﹐ 神的羔羊﹐除去（或譯：背負）世人罪孽的！
約 1:30 這就是我曾說：『有一位在我以後來､反成了在我以前的﹐因他本來在我以前。』
約 1:31 我先前不認識他﹐如今我來用水施洗﹐為要叫他顯明給以色列人。」
約 1:32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈﹐彷彿鴿子從天降下﹐住在他的身上。
約 1:33 我先前不認識他﹐只是那差我來用水施洗的､對我說：『你看見聖靈降下來﹐住在誰的身上﹐誰就是用聖靈施洗的。』
約 1:34 我看見了﹐就證明這是 神的兒子。」
約 1:35 再次日﹐約翰同兩個門徒站在那裡。
約 1:36 他見耶穌行走﹐就說：「看哪！這是 神的羔羊！」
約 1:37 兩個門徒聽見他的話﹐就跟從了耶穌。
約 1:38 耶穌轉過身來﹐看見他們跟著﹐就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比﹐在哪裡住？」〔拉比翻出來就是夫子。〕
約 1:39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住﹐這一天便與他同住；那時約有申正了。
約 1:40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人﹐一個是西門•彼得的兄弟安得烈。
約 1:41 他先找著自己的哥哥西門﹐對他說：「我們遇見彌賽亞了。」〔彌賽亞翻出來就是基督。〕
約 1:42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他﹐說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太十六章十七節稱約拿）﹐你要稱為磯法。」〔磯法翻出來就是彼得。〕
耶穌在世三十三歲，而祂是在三十歲開始傳道，換言之，祂傳道只有三年的時光。當祂在傳道之先，要盡諸般的義，到施洗禮約翰之前接受洗禮。但施洗禮約翰先前經已為耶穌作見證，他是用水來洗禮，而那位將要來的基督是用「聖靈與火」洗禮，基督比他的能力大得多，即使他為基督提鞋也不配（太3：11）。
當施洗約翰見到耶穌的時候，他親自的為耶穌作見證說：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」及至耶穌接受洗禮之後的第二日，施洗約翰看見耶穌作見證說：「看哪！上帝的羔羊。」
「羊」對於中國南方的人較少認識，至於說到「上帝的羔羊」，對於我們中國說來，則認識更少。不過在我們中國古代先人的造字中，是有上帝羔羊的神學，例如「祥」字，是神示邊，而有羊，亦可以上帝預備的羊，含有福、善之意，亦是古代的一種喪祭。又說到「義」字，是羊和我的字，意即羊代替我的罪而作犧牲。而「美」字，則以羊而顯出其美。在此反映中國古代，以羊為去罪吉祥之動物。
從舊約以色列人歷史所見，其中有關「羊」重要的記載：
第一、上帝預備的羊（耶和華勒）：在創世記22：1—18，亞伯拉罕在年老在一百歲蒙上帝賜福而得獨生子，上帝為要試驗亞伯拉罕，叫他將以撒獻為燔祭。亞伯拉罕聽從上帝說話，帶了兩個僕人和以撒，預備了燔祭的柴，到上帝指示的地方去獻祭。當到了獻祭的地方，以撒向爸爸問及，火與柴卻準備好了，燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕對以撒說：「我兒！上帝必自己預備作燔祭的羊羔。」但當亞伯拉罕將自己的兒子捆綁放在壇上的時候，在伸手拿刀要殺兒子的時候，天使對亞伯拉罕說不可下手殺童子，上帝已知你是敬畏上帝的人。亞伯拉罕舉目觀看其時有一隻公羊兩角扣在稠密的小樹中，於取來代替他兒子獻祭，故此亞伯拉罕稱那地方為「耶和華以勒」（耶和華必備）。以此所見，耶和華預備的羊就是燔祭贖罪的羊。
第二、逾越節的羔羊：當上帝呼召摩西帶領以色列人出埃及的時候，曾降十災於埃及，法老王才允許以色列離開埃及。而最後的第十災，就是殺滅頭生長子之災，以此逼使心裡剛硬的法老王認識上帝的大能，以致讓以色列人離開埃及。但以色人為要免受長子喪亡的災害，就必須宰殺一隻羊羔，用火烤羊肉，和無酵餅苦菜同吃，而又要將羔羊的血塗在房屋的門楣和門框上，如此上帝的使者就不會入屋擊殺以色列人頭生長子。故有定為逾越節的例，逾越節羔羊，就是獻給耶和華逾越節的祭（出2：1—28）。所以逾越節的羔羊也可稱之為拯救的羊。
施洗禮約翰之說耶穌是上帝的羔羊，就是耶穌應驗舊約的預表，耶穌在十字架上犧牲牲命，成為人類贖罪的羊和拯救的羊，只有祂才可以除去世人罪孽的。為此緣故，當我們承認耶穌基督是上帝羔羊的時候，同時必須要承認自己的罪孽，祂是除去我們罪孽的羔羊。所以「上帝羔羊」所建立的群體就是一個「認罪悔改」的群體，一如我們在認信的時候說：「我信聖神，大公聖會，聖徒相通，罪得赦宥......」而教會的存在是招聚一班認罪悔改的人，一如耶穌所說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」
為要見證耶穌基督是上帝的羔羊，使人歸信耶穌，就必須先要使人「認罪悔改」，承認自己是一個罪人，然後才可歸信耶穌。我們每週在恭讀十誡的時候，一誡至四誡指出我對上帝所犯的罪；五誡至十誡指明我對人所犯的罪。若然我們從聖保羅向羅馬人提述人們所犯的罪，更可作今日時代清楚的詮釋。特別在羅馬書1：18—32，對今日人類犯罪有深度的說明。在18—25，說到人對上帝的反叛和離棄，24節顯示人類對上帝疏離的罪，第一步是將上帝變為有形的偶像去敬拜；繼而以人作為神去敬拜，如中國老子、關公、呂洞賓、黃大仙等都是人造神。再次又將上帝變成飛禽的動物去敬拜，例如「龍」、「鷹」的敬拜。其後又將上帝變為走獸，即如拜「牛」、拜「蛇」等等。甚至把上帝降格當作為昆蟲，一如達爾文之進化論，以人類由微生物的演化。而當前發展的如虛無思想，推崇唯物論，無神論、根本不相信神，不敬拜神，視上帝為無物，顯見人類罪惡的深重。
論及對人所犯的罪，在羅1：26—32說得更為透徹，26—32清楚提及男女同性戀者受到「妄為當得的報應」。至於28—32所說「裝滿各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭辯、詭詐、毒恨、又是讒毀的、背後說人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、湋背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的......不但自己去行，還喜歡別人去行」。凡此種種更顯明「世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀」，而「罪的工價就是死」。人面對罪惡，就必需要認罪悔改，仰望上帝羔羊的赦罪和拯救。
前香港信義宗協會監督彭福牧師曾說，當一個人用食指去指人的時候，而大母指亦在指著自己，就是耶穌所說「看見你弟兄眼中有刺」，不可忘記「自己眼中有梁木」。因此當我們為耶穌宣講赦罪的福音，指證不信者的罪孽的時候，鼓勵他們悔改的時候，同時我們都要深切的自我反省認罪悔改。就以我們教會所定今年的事工目標：「彼此相交，建立教會」。在相交之中，我們所犯的罪惡成為我們的阻隔；在建立中，我們所犯的罪惡為教會破壞。試想今日教會信徒不能增長，大多歸因於教友的流失。如我們常見說使人由我見耶穌，變成為使人因我而離開耶穌。教友的流失，是因為他們信主之後，有見教會的信徒所犯羅馬書1：26—32種種的罪過，使他們傷心失望而離去。是以我們說要「建立教會」，就必須認罪，而且更要悔改，否則不可能去建立教會。而我本人為主任牧師，亦心中常常恐怕因為言語行為的過失而使他人跌到遠離教會，以此心存驚恐，常常求主饒恕。
據知有一位能言善辯的知識分子，曾說誰能說服他，他才會信耶穌，有許多熱心的兄姊曾想說服他，使他信奉耶穌，但總不得要領。但不久這位能言善辯的知識分子竟然受洗歸主。然而他的信主是由於他的兒子在加拿大留學信主，在生活行為上有實質的改變，顯示上帝在他生命上改造，因而感動自己的媽媽信主；繼而感動自己的爸爸信主。「認罪悔改」是生命上的改變，才能去感動別人歸信耶穌。
當安得烈和約翰跟從耶穌的時候，他們曾問及耶穌：「拉比，在那裡住？」其後和耶穌同住。古代的人，跟從老師接受教育是與老師住在一起，接受老師的身教，此外亦使老師從他們日常的生活去教導他們。事實上，當門徒接觸耶穌的時候，就知道自己的渺小和罪孽的深重。路加福音5：8記載彼得認識耶穌的權能的時候，也曾俯伏在耶穌面前說：「主啊！離開我，我是個罪人。」彼得不但認罪，而且也在生活上有所悔改。當彼得被安得烈引見耶穌之後，耶穌為他改名為磯法（即彼得）。在此想到舊約亞伯蘭聽從上帝說話，被上帝改名為亞伯拉罕，新約掃羅在大馬色悔改之後稱之為保羅。名稱的改變，亦即生命的改變。而我們信耶穌的人，不但要認罪，還要悔改，因此我們在生命上的改變，成為我們在傳福音最有力的見證。而我們教會兄姊若能勤奮自勵，不斷悔改，更新自己的生命，教會才會被建立起來。
本主日為顯現後第二主日，耶穌基督顯現表證「上帝赦罪的羔羊」。主耶穌基督今天亦在講道中；在領受聖餐中向我們顯現。在聖餐中，我們不但有赦罪的確據；更有悔改新的能力。求主幫助我們在認罪悔改之後，更要學安得烈努力傳揚上帝羔羊的福音。