太 9:35 耶穌走遍各城各鄉﹐在會堂裡教訓人﹐宣講天國的福音﹐又醫治各樣的病症。
太 9:36 他看見許多的人﹐就憐憫他們；因為他們困苦流離﹐如同羊沒有牧人一般。
太 9:37 於是對門徒說：「要收的莊稼多﹐做工的人少。
太 9:38 所以﹐你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」
太 10: 1 耶穌叫了十二個門徒來﹐給他們權柄﹐能趕逐污鬼﹐並醫治各樣的病症。
太 10: 2 這十二使徒的名：頭一個叫西門〔又稱彼得〕﹐還有他兄弟安得烈﹐西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰﹐
太 10: 3 腓力和巴多羅買﹐多馬和稅吏馬太﹐亞勒腓的兒子雅各﹐和達太﹐
太 10: 4 奮銳黨的西門﹐還有賣耶穌的加略人猶大。
太 10: 5 耶穌差這十二個人去﹐吩咐他們說：「外邦人的路﹐你們不要走；撒瑪利亞人的城﹐你們不要進；
太 10: 6 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。
太 10: 7 隨走隨傳﹐說『天國近了！』
太 10: 8 醫治病人﹐叫死人復活﹐叫長大痳瘋的潔淨﹐把鬼趕出去。你們白白地得來﹐也要白白地捨去。
馬丁路德是在一五一七年十月三十一日進行改教運動，其時歐洲社會分別以王侯貴族和神職人員為上流階層；農民和農奴稱之為下流階層。雖然自十三世紀以後有商人和資本家形成中流階層，但由於他們對勞工和無產階層多以剝削為能事；而且偏倚在上流階層的社會活動，故此社會上只有上流和下流的兩極化的對立。
馬丁路德從聖經的教訓，深感在上帝的國度裡，人人皆是上帝的兒女，天國的子民，實在不應有不平等的對待。特別他從彼得前書2章9節所說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」因此他認為每一個信徒在上帝面前都是平等的，不應以屬世職業作出貴賤的區別，由是倡導了「信徒皆祭司」的主張，使人回到聖經的教訓，認識每一個信徒的身份和地位，以及具有「君尊祭司」的可貴。
彼得前書所提及的「君尊祭司」，是出於古代耶和華對以色列人的一種恩召。誠如上帝對摩西說：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」（出9：5—6）我們信仰耶穌基督的人，也就是新的以色列人，藉著洗禮和上帝立恩典的約，故此我們屬於祭司的國度，讓上帝管治我們，成為聖潔的國民，合乎主用。
當我們歸入祭司的國度，成為「君尊祭司」，我們就必須以耶穌作我們的大祭司（來10：19—25），承接祂的職事，做祭司應做的工作。耶穌在世「走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音；又醫治各樣的病症」。可見耶穌在世主要的工作有三：
1. 教訓人│教育事工；
2. 宣講天國的福音│傳道事工；
3. 醫治各樣的病症│服務事工。
耶穌在世的三種祭司職事，歷代教會信徒不斷延繼和擴展。從教育事工方面而言：教會發展到今天，興辦有幼稚園、小學、中學、大學、師範學校、醫學院、神學院、職業學校等等，都是配合教會的需要而提供的教育服務。即如基督教在十九世紀傳入中國，中國對女子一向主張「無才便是德」的愚民政策。教會首先推行女子教育，使她們接受良好教育，進而升讀中學、大學、留學，提高婦女的學識和地位。香港興學證基協會著名教育家彭孝廉博士指出，教會辦學是以聖經為基礎，如此才有愛的教育和真正優質的教育，邁進二十一世紀。
說到傳道事工方面：教會處於今日時代在傳講福音方面是有許多的方法，例如文字傳道；公開傳道；影音傳道；廣播傳道；資訊傳道；網頁傳道等等，目的是用現代的科技有效的將福音傳播到世界每一個角落。
至於服務事工方面：耶穌時代只限於醫治病和趕鬼的工作。但其後教會不斷擴展醫療服務，設立醫院之外，又有盲人院、聾啞院、痲瘋病院。即如在十九世紀有嘉約翰醫生在廣州芳村開設第一所精神病院，稱為「惠愛醫癲院」，因為當時稱精神病人為癲狂病人；精神病院稱癲狂院。及至今日香港更設有老人院、青年中心、兒童中心、老人中心、露宿者宿舍、撒瑪利亞會等等的社會服務，使耶穌在世的服務工作更為擴大。
耶穌在世的三種工作，對於人群是會有三種作用：
1. 教育事工│心智（心）
2. 傳道事工│靈性（靈）
3. 服務事工│身體（身）
聖保羅指出人是身心靈的組合，而耶穌的教育事工、傳道事工、服務事工是針對人的需而做，顯出祭司的工作是對人身心靈的照顧，亦即「全人」（Whole-person）關懷。
我們既在「祭司的國度」具有「祭司」的職份，因此我們要投入教育、傳道，服務種種的工作，各盡其職，使我們的接觸的人群得著整全的關顧，以此見證福音的大能。
耶穌在世所見的世界：「因為他們困苦流離，如羊沒有牧人一般」。事實上我們所見今日世界又何嘗不是困苦流離的世界，就如阿爾巴尼亞人有一百多萬難民逃離科索沃的苦況；印尼基督教徒和回教徒的仇殺，引致大批信徒逃離家園；又如香港不少遊行抗議，無日無之。凡此情景又是何等的可憐，這正是一個需要牧人關懷的時代。但耶穌提示我們：「要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」為此之故，我們應在禱告中，求上帝打發工人去作收莊稼的工作。昔日上帝曾向以賽亞先知作出呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？」但以賽亞先知肯定的回應：「我在這裡，請差遣我！」（賽6：8）然而上帝亦不時向我們發出呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我去呢？」我們或者會說：「我在這裡，請差遣他！」我們的理由是說我不是先知；我不是傳道人，所以請差遣他。但是當我們說到「信徒皆祭司」的時候，我們就是上帝的工人，我們既是上帝的工人，自然要出去收上帝的莊稼。
就以耶穌所差派十二位門徒來說，例如馬太是一位稅吏，專以搾取金錢為能事，本是社會下流的「人渣」，然而耶穌使用他，改造使他做祭司傳揚福音，其後寫了「馬太福音」傳流在世。又以彼得、安得烈、雅各、約翰而言，都是一介漁夫，是無學的小民，然而耶穌使用他們成為偉大的使徒。我們相信在座中的兄姊在出身的背景上，總比稅吏和漁夫好得多。我們既有「祭司」的身份，我們就有傳福音的本能，只要我們關心他人身心靈的需要，我們就能在教育、傳道、服務的工作上作出見證。
兒童詩班今日獻唱「晨光」一首詩歌，在音調和音域上很適合兒童詩班歌唱；但在歌詞上則頗為過深。但在歌詞對於我們成年人來說是很有提示。如「沉淪罪海囚困於夜晚」一詞，反映社會有許多罪案每多發生在夜晚。例如本周天水圍有一個家庭，一家五口燒炭而死；而昨日又有一位青年因欠債燒炭自殺。當然是自殺的人，是在夜晚進行，他們真需要「陽光絢爛」的照耀。試想這幾位自殺的人，假若他們也曾在教會學校接受過教育；假若他們也曾聽過福音；假若他們接受到教友們的關懷和指導，他們會否走上自殺之途？這當然不是我們信徒的責任，但是我們信徒有可作的工作。
在今天基督教週報中有一篇「透明的傳道者」的文章，說及傳道人總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣，不但要有言教，也要身教。作者所提是指傳道人而言。但是若說「信徒皆祭司」，此即我們每一位信徒都應有言語、行為、愛心、信心、清潔的見證。此因以色列人對於人的觀念，並無身心靈之分，要是一個人，就包括身心靈整體的存在，所以我們每一位祭司都要作出「身心靈」整體的見證。因為聖保羅說：「我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅。你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅12：1）聖保羅叫我們「將身體獻上」，不只是身體，也是包括「身心靈」整體的獻上，作聖潔的祭司。