太 20: 1 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工﹐
太 20: 2 和工人講定一天一錢銀子﹐就打發他們進葡萄園去。
太 20: 3 約在巳初出去﹐看見市上還有閒站的人﹐
太 20: 4 就對他們說：『你們也進葡萄園去﹐所當給的﹐我必給你們。』他們也進去了。
太 20: 5 約在午正和申初又出去﹐也是這樣行。
太 20: 6 約在酉初出去﹐看見還有人站在那裡﹐就問他們說：『你們為甚麼整天在這裡閒站呢？』
太 20: 7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』
太 20: 8 到了晚上﹐園主對管事的說：『叫工人都來﹐給他們工錢﹐從後來的起﹐到先來的為止。
太 20: 9 約在酉初雇的人來了﹐各人得了一錢銀子。
太 20:10 及至那先雇的來了﹐他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
太 20:11 他們得了﹐就埋怨家主說：
太 20:12 『我們整天勞苦受熱﹐那後來的只做了一小時﹐你竟叫他們和我們一樣嗎？』
太 20:13 家主回答其中的一人說：『朋友﹐我不虧負你﹐你與我講定的不是一錢銀子嗎？
太 20:14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣﹐這是我願意的。
太 20:15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人﹐你就紅了眼嗎？』
太 20:16 這樣﹐那在後的﹐將要在前；在前的﹐將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多﹐選上的人少。）」
在耶穌所講的葡萄園比喻中，反映到耶穌時代當日社會失業的情況是相當嚴重，與今日香港失業的情況亦屬相似。比喻中提及園主雇用工人到葡萄園作日工的過程，而在一天裡做了五次的雇用工作：
1. 清早：上午六時
2. 巳初：上午八時至九時
3. 午正：上午十一時至十二時
4. 申初：下午二時至三時
5. 酉初：下午四時至五時
在雇用五批的工人中，所定的工價是一錢銀子，而當晚上六時放工的時候，隨即向工人派發工資，是從酉初那批工人先行發給，五批工人都是日工一錢銀子，為此引起先到葡萄園工作的人心有不甘，認為有多勞多得的原則，不少工人發生埋怨。在經濟的原則和今日功利的思想，同一種性質的工作應是工時不同，工酬也不同；工時相同，工酬就應相同。可是耶穌所說天國的比喻，顯然是工時的不等性，而工酬的相等性是有反傳統及公平的經濟概念，令人難以理解。
我們要知道耶穌所講的葡萄園比喻，是論及天國福音的救恩道理。說明上帝在歷史中，不斷呼召不同時代的人，進入葡萄園（以色列人信仰的國度）成為上帝的子民。例如在上古時代，首先呼召亞伯拉罕、以撒、雅各成為以色列族的先祖，傳播信仰上帝的救恩，繼而在摩西時代、士師時代、君王時代，選用祭司和先知宣講上帝救恩的信息，直到上帝兒子耶穌基督降臨世界將救恩清楚的顯明，其後使徒加以擴大發揚，然而每一個不同時代蒙召信上帝的人，其結局所得的救恩福氣是均等性，絕不會因為在世界事奉工作的時間不同，或是職務身份不同而得的救恩福氣有所不同。
此外在比喻中，同樣反映到信仰上帝的群體，在世的工作和生活是有許多的不同恩賜，而工作表現亦有差異，但憑著上帝的恩典，大家同在得救之列，是無分彼此的。而耶穌的比喻事實上對於以色列人宗教信仰的偏差，提出正確指引，因在以色列人傳統的理念上就是「工作的相等性（或相同性），救恩均等性是一致的」。所謂工作的相等性和相同性，就是在種族、文化、律法、宗教階層生活上所要求的相等性和相同性。倘若是非屬於純以色列的族人；不接受洗手吃飯的文化規矩；不遵守律法規條行事為人；不守安息日的宗教聚會；不屬於傳統的社會階層；不守安息的生活規範，凡此種種因非我族類，多視為「罪人」「稅吏」該死的賤類。誠如聖保羅所言：「你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱沒有受割禮，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望沒有上帝。你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已得親近了。」（弗2：11─13）
工作的不等性，而救恩的均等性，就是上帝一種「因信稱義」的拯救人類的的方法。因為一切是於園主主動的雇請，祗要信進入葡萄園工作，亦即因信進入教會，就可以得稱為義。在教會的弟兄姊妹，祗要藉著相信耶穌的恩典，我們在主裡是無分先後；亦無分事奉工作的多寡，我們將在天堂所享的福氣同是相等的。
工作不等性，救恩相等性所顯示「因信稱義」的福音，同時要我們這些蒙恩得救的人，去學習接納「工作不等性」的族類。一如我們相信了主耶穌，我們過著屬靈的生活，在行為上中規中矩，樂於教會的群體生活，對於與我們生活習慣不相同；與我們信仰不相同的人，我們就會鄙視他們，遠離他們，視之為該落地獄的人。教會信徒這種自義自聖的心態，往往重蹈猶太人覆轍。
在今天所讀的舊約經文中，約拿書三章十節至四章十一節揭露傳統猶太人醜惡的本性。約拿原是上帝的先知，本來受到上帝差派到尼尼微城去傳悔改得救的道理，然而他竟然抗命，乘船逃往他施去躲避。其後上帝使海風大作，船幾乎沉沒，被人發現是由於上帝懲罰約拿所致，於是將約拿拋落大海，風浪因此平息。約拿在海裡被大魚所吞，在魚腹裡有三日三夜之久，經過認罪悔改祈禱，被大魚吐回地上。約拿才肯為上帝到尼尼微城去宣告悔改得救的道理，由於尼尼微城人的悔改，上帝也再不降禍懲罰他們。
然而約拿在傳道過後，對於尼尼微外邦異族的獲得救恩，甚為不悅，大發烈怒，甚至向上帝求死。上帝安排一棵菎麻樹為他遮蔭，其後上帝又安排一條蟲將菎麻咬致枯乾，約拿在烈日當空，曬得頭昏腦脹，於是又向上帝發怒說：「我死了總比活著還好。」甚至上帝問他因菎麻發怒是否合理？他竟然毫無忌憚的說：「我發怒以至於死，都合乎理！」在此我們可想到古代一位先知聖人，不但公然違抗上帝的命令，而對外族所存仇恨、自私和嫉妒；對自己環境的不滿，竟然向上帝發怒求死，這都是反映人性的醜惡。
話雖如此，然而我們每一個信仰耶穌的人，何嘗沒有約拿的經驗，我們對於上帝往往都會逃避責任，做自己喜歡的事，而不做上帝要我做的事，常常違抗天父上帝的命令。我們喜歡回到教會親近上帝，與弟兄姊妹過著愉快的團契生活，我們卻不喜歡向未信的人宣講赦罪的福音。就是當我們在生活上遭遇到不稱心的時候，就會發烈怒埋怨上帝，甚至求死早日離開世界。我們對人無情，對神兇惡，是我們經常發生的事。若以「工作相等性」的觀念去評核，相信我們沒有一個人可以得救。但聖保羅說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」（弗2：8─10）
一個「因信稱義」的人，既是耶穌所造成的，我們就要有行善的使命，對世界宣告「因信稱義」救恩的信息。特別上帝使我們成為一個中國人，而且活在九七年後的香港特區，我們既是中國人的一分子，我們對自己的同胞就有責任，不要視大陸同胞的傳統、宗教、法制、政治的意識型態和我們有極大的差別，我們就抱著不同的角度，引起反感，而不盡傳福音的責任。約拿所處當日的尼尼微有不分左右的兒童已有十二萬人，而我們中國已有超過十二億未信主的同胞，我們是有責任去宣講悔改赦罪的福音。尤其是我們區會傳道部已有不少內地傳福音工作的推行，我們不但可以在禱告和奉獻上支持，更可以在行動上參加。
教會今年事工主題是：「彼此相交，建立教會」。彼此相交，不僅跟我們教會弟兄姊妹內部的相交；並且要兼顧與教會以外不信之人的相交。我們所要建立的教會，不祗是今日的教會，也是明天廿一世紀在不同時間，是上帝召請工人的教會。我們每一個信徒都是今日的約拿，但要做一個順服上帝旨意樂於傳道的約拿。