腓 3: 4 其實﹐我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體﹐我更可以靠著了。
腓 3: 5 我第八天受割禮；我是以色列族､便雅憫支派的人﹐是希伯來人所生的希伯來人。就律法說﹐我是法利賽人；
腓 3: 6 就熱心說﹐我是逼迫教會的；就律法上的義說﹐我是無可指摘的。
腓 3: 7 只是我先前以為與我有益的﹐我現在因基督都當作有損的。
腓 3: 8 不但如此﹐我也將萬事當作有損的﹐因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事﹐看作糞土﹐為要得著基督；
腓 3: 9 並且得以在他裡面﹐不是有自己因律法而得的義﹐乃是有信基督的義﹐就是因信 神而來的義﹐
腓 3:10 使我認識基督﹐曉得他復活的大能﹐並且曉得和他一同受苦﹐效法他的死﹐
腓 3:11 或者我也得以從死裡復活。
腓 3:12 這不是說我已經得著了﹐已經完全了；我乃是竭力追求﹐或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或譯所要我得的）。
腓 3:13 弟兄們﹐我不是以為自己已經得著了；我只有一件事﹐就是忘記背後﹐努力面前的﹐
腓 3:14 向著標竿直跑﹐要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。
腓 3:15 所以我們中間﹐凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心﹐ 神也必以此指示你們。
腓 3:16 然而﹐我們到了甚麼地步﹐就當照著甚麼地步行。
我們禮賢會在英文讀音上是Rhenish；而德文是Rhein。在英文字典中，以Rh為字頭的文字是不多的。德文Rhein，現代一般譯作「萊茵」，與「禮賢」的語音似有很大的分別。而我們教會譯音為「禮賢」，在東莞一帶的方言，「禮賢」最為接近Rhein一字。我們之稱為「禮賢」，說明「禮賢會」是源於德國萊茵教會，而百多年來華的傳教士多是來自德國之信義宗教會，所以我們教會屬於香港信義宗的教會；亦故此與馬丁路德改教是一脈相承的。
今天是一九九九年十月三十一日，而在四百八十二年的今天（即一五一七年十月三十一日），有德國神父馬丁路德博士在德國威登堡教堂門口張貼了九十五條文，反對天主教羅馬教皇為興建聖彼得大教堂販賣贖罪券，提倡教皇無誤論和善功論。因為當日各地城市，在日間由一些神父推出贖罪券的鐵箱在街上遊行，搖動手鈴，提醒人民百姓購買贖罪券，又說當人購買贖罪券，將金銀錢幣投入贖罪券鐵箱發出響聲的時候，購買贖罪券的先人靈魂就會從地獄飛出來，投入得愈多，則先人的靈魂則解脫得愈多。馬丁路德從聖經的話語得知販賣贖罪券的錯謬，以致撰寫九十五條文，不懼生命危險，反對羅馬天主教皇的謬論。由是揭櫫歐洲整個宗教改革運動，不少教會紛紛脫離羅馬天主教的管治，實行自立。而追隨馬丁路德一起改教的教會，即稱之為路德宗（Lutheran)，因為馬丁路德強調聖保羅「因信稱義」的教導，故有譯為信義宗（即因信稱義之意），其後信義宗教會更擴散到美洲、亞洲、非洲各地，成為基督教最大的教派。
在今天十月三十一日為馬丁路德改教四百八十二週年紀念的時候，信義宗教會與天主教教會已定今天在德國奧斯堡簽訂一份「對有關稱義教義的聯合聲明」︱在文本上論及「稱義的聖經信息」有謂：「我們以共同的方法聆聽聖經中上帝的道，得著如下的新亮光。我們一起聽到福音說：上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。聖經用不同的方法來陳述這好消息，在舊約裡，我們從上帝的道中得悉人的罪性，和人的不順服，並上帝的公義和審判。」繼而有說：
「我們一同承認：所有人的得救，都完全依靠上帝救贖的恩典。」
「我們一同宣認：在上帝的救贖行動中，罪人在基督裡因信稱義。」
「我們一同宣認：在洗禮中聖靈使人與基督聯合，稱人為義並確實使人更新，但凡得稱為義的，定要一生恆常的仰望上帝無條件稱人為義的恩典。」
天主教和信義宗兩大教派現在因為「因信稱義」真理的不可抗拒，而走向研討，雖然兩大教會在討論文本的細節上仍有不同的主張和解釋，但至少共同認為因信稱義的大前題下是有找到真理基礎的論據。在還有六十二天時光之中，我們就要成為二千年的人，是「千禧基督徒」，這是上帝的恩典。我們知道新的歲月必然有許多的困難，如多元化、科技化、資訊化、世俗化將使基督徒面臨種種的挑戰。但我們知道「因信跨越千禧」。
千禧是年曆的計算。在利25章所載五十年便是一個聖年，更是一個禧年。耶穌之來臨經已作出「禧年」的宣告，使窮人有福音聽；被擄的得釋放；瞎眼得以看見；受壓制的得以自由（路4：17—21）。由耶穌出生至明年（二千年）剛好是四十個禧年，換言之離耶穌基督是沒有「禧年」的存在；更沒禧年實質的盼望。「因信的人」非今日始，而信心之父亞伯拉罕的信，在創世記12：1—4說得很清楚，第一就他聽信上帝說話的指示，離開本地、本族、父家往上帝指示的地去；第二就是相信上帝賜福的應許，地上萬族因他得福。亞伯拉罕是早於耶穌出生一千多年前的人，然而在他之後凡「凡信上帝的人」，在歷代中，如基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知，他們都因信，漫步過千多年的時光。他們都是因信上帝無悔苦難人生的人，他們為要得著美好的復活，能忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、被石頭打死、被鋸鋸死、受試探、被刀殺、各處受窮乏、患難、苦害種種的苦難，為了得著上帝的應許，作出美好的見證（來11：32—13：3）。
從歷史的先聖先賢所見，他們因信上帝無懼苦難，顯出他們憑信上帝，明白永恆復活的應許是大於短暫人生的苦難，以致不足懼怕，並且經過多個千禧年，在主過著勝利的人生。在雲彩般的見證人中，我們更有信心邁進新的千禧年，靠著耶穌的大能大力接受挑戰。
「因信稱義」最佳的例證就是聖保羅個人親身的經歷，在腓立比書3：1—14是他個人自我的說明。在他以往的生活層面，是有許多值得自傲的事，如他所說：「若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮。我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的。」是見在猶太人的宗教層面，聖保羅是一位宗教的律法主義者，無論家庭背景、學歷，以及宗教的熱誠行為，可以說是一位完美主義的人，他的宗教信仰是絕不馬虎。
然而當聖保羅認識耶穌基督以後，即「以認識我主基督耶穌為至寶」，「為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」。聖保羅何故以基督耶穌為至寶？祂的寶在那裏？祂的寶，第一就是有信基督的義，這是「因信上帝來的義」，此種義代替了他以前自己靠功勞善行所賺取來「自義」，而今基督的義，就是祂在十字架上流出寶血，作為人類的贖罪祭，我們因信就可以白白的稱義，無須靠我們自力的工作和功勞而獲得的救恩。這亦是「上帝愛世人」最高的表示。所以信義宗教會的觀念認為，在基督救恩裡加上一點人為的工作，我們就與基督救恩無分的，並且對上帝慈愛的褻嫓。第二就是從死裡復活的應許，聖保羅藉著耶穌基督復活的大能，認識到人生最大的期盼就是人死後能從死裡復活的福氣，所以他說「或者我也得以從死裡復活」，「要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。第三就是在世生活的時候，與基督一同受苦。因為信仰基督是與耶穌基督一同背負十字架，面對苦難的人生。尤其是信仰基督的人，我們了解苦難人生的必然性，一如希伯來書十一章所記載的歷史證人，他們經過苦難，但他們靠著上帝，面對永生應許之福，他們是無懼苦難的人生。耶穌基督是一位過來人，祂給我們最好的榜樣。第四就是在人生上竭力追求。我們在苦難人生道路上，並不是過著一種無奈而無目標的生活，而是積極竭力追求，向著標竿直跑，希望在信心上、愛心上、盼望上做一個「完全人」。因此「完全人」是我們信徒積極人生努力的方向，使我們在現世生活中充滿朝氣和活力，為耶穌傳福音作見證。
面對即將來臨的二十一世紀，我們相信靠主就可以跨越千禧，稱義必能勇傳福音。