詩卅三篇12節「以耶和華為神的，這國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。」。「尊主為神的國家有福了！被主揀選，歸屬於祂的人有福了！」（當代聖經）
導論
今天是十月一日，是中華人民共和國的國慶。這是全國人民特別向國家表達愛護和關懷的日子，也是我們基督徒特別為國家祝福和祈禱的日子。作為基督徒，我們不獨希望我們的國家富強、康樂，有自由、平等、法治、人權，也希望我們的國家能認識神，我們的同胞能接受福音。詩卅三篇12節作者說﹕「以耶和華為神的，那國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。」一個新的翻譯這樣說﹕「尊主為神的國家有福了！被主揀選，歸屬於祂的人有福了！」我們的祖國若能尊耶和華為神，我們的祖國是有福的；我們的同胞若接受福音，成為神的選民，
神的產業，我們的同胞是有福的。
香港回歸中國已經三年多了。我們不能不特別感謝神，因為雖然中國是一個堅持共產黨領導的國家，一個由堅信無神論的政府統治的國家，但我們香港的居民卻享有完全的宗教自由。為甚麼？因為我們有「一國兩制」的保障。一國兩制無疑是解決香港問題最聰明而又最有效的方法。三年以來，雖然我們發現有不少不如人意的地方，有不少值得批評及改進的地方，但總的來說，我們已看見一國兩制的功效。
每聽見有人討論一國兩制的問題，我會聯想起另一個「一國兩制」。我想稱它為另類的「一國兩制」。那不是一種政治的制度，而主要是一種神學的主張。那不是根據基本法制定的，而是根據聖經的教訓提出的。在過去近500年中，這種神學的看法，在很大程度上，成了教會與政府
在馬丁路德時代，世界有兩個勢均力敵，水火不容的勢力，一個是教會，一個是政府。從西洋歷史、特別是西洋教會歷史中我們知道，整個中世紀的歷史可說是教會和政府鬥爭的歷史。當時很多人問﹕教會和政府究竟應有怎樣的關係呢？在教會和政府對立的時候，基督徒應當站在那一邊呢？在教會有錯誤的時候，基督徒應抱怎樣的態度呢？在政府有錯誤的時候，基督徒應採怎樣的行動呢？為了解答這些問題，馬丁路德根據聖經，提出了他那有名的兩個國度（two kingdoms）的教義。
馬丁路德是歷史上公認寫書最多的人；據說不少過350本。然而就我所知，馬丁路德沒有寫一本書來專門討論「兩個國度」這一問題，但在很多著作、講道和聖經注釋中，他都提到了這個非常特出的神學理論。雖然，在過去幾百年，特別是兩次世界大戰的時候，有不少人曾對這一理論提出不同的意見，但總的來說，馬丁路德「兩個國度」的看法，仍是今日基督教處理政教關係的主要指導原則。
正論
一、世界有兩個國度（kingdoms），一是恩典的國度（the kingdom of grace），一是公義的國度（thekingdom of justice）。
根據馬丁路德的看法，這世界存在兩個國度，或說兩股勢力 （powers），或說兩個體系(regimes)。其中一個他稱為恩典的國度，另一個是公義的國度。這兩個國度是密切相關的，無法完全分開的。他將這兩個國度比作神的左右手；恩典的國度是神的右手，公義的國度是神的左手；恩典的國度是以教會為代表，公義的國度則以政府為代表。
二、兩個國度各有各的權責，互不干涉。
教會的主要權責是甚麼？簡單地說在照顧人們的靈性需要；政府的主要職責是甚麼？在維護社會公義。這兩個國度都必須作好自己的工作，但不應干涉對方。教會不應干涉政府的日常運作，政府也無權干涉教會的宗教活動。因此，以教會的名義來控制政府是不對的；用政府的權威來限制教會更是不對的。
幾年以前，香港政府曾咨詢香港教會，願不願意將教會劃成一個功能團體，參加香港立法會。經過很多討論之後，香港教會決定不參加。那不是說香港教會不關心香港，更不是說香港基督徒不應當參政，而是認為﹕香港教會不應當以教會的名義來干預政府的運作。為甚麼香港的教會會有這種決定？我相信主要是受了馬丁路德兩個國度教義的影響，正像某些西方國家採行政教分離政策是受了這一教義影響一樣。
三、神是這兩個國度的元首；兩個國度必須受祂統治，向祂負責， 向祂效忠。
剛才說了，這兩個國度只是神的兩隻手。意思是，它們必須作神要它們作的，也必須為所作的向神負責。它們不是主人，更不是最高的權威，因為上帝是它們的元首、君王和主。
套用今天的說法，我們也許能說，這是「一主兩國」，或一位元首、兩個國度。
這是一個重要的道理。如果中世紀的教會瞭解這一道理，常常為她所做的向上帝負責，則教會不會落到那樣腐敗，而改教運動也可能不會發生，教會更可能不會分裂。如果歷代的政府明白這一道理，知道它們必須為所做的向神負責，則迫害教會、干涉教會的事可能不會發生。但在歷史上，這兩個國度往往忘記了必須為所做的向神負責，也往往忽略了必須向神效忠。因此，它們我行我素，造成了很多悲劇。
四、基督徒是這兩個國度的公民，應當享兩個國度公民的權利，應當盡兩個國度公民的責任。
我們是基督徒，是恩典國度的公民，我們有權利參加教會的各種活動，享受教會提供的各種服務；我們也有責任愛護我們的教會，支持我們的教會，服務我們的教會。但除此之外，我們也是那公義國度的公民，是中國的公民，是香港的居民，因此，我們也像其他公民和居民一樣，有權利享受政府提供的福利，有責任遵守政府頒布的法令。我們不獨應當納稅，像其他同胞一樣，也應當參加選舉，甚至競選公職，盡所有公民應盡的責任。
五、在兩個國度失敗的時候，或兩個國度有衝突的時候，基督徒仍應效忠兩個國度應當效忠的神。
所謂失敗，是指教會和政府不願或不能履行神要它們履行的職責。在這種時候，我們作基督徒的仍應效忠我們的神。所謂衝突，是指教會和政府為了自己的利益，或其他原因，互相鬥爭。在這個時候，我們作基督徒的，仍應效忠我們的神。
還記得彼得、約翰和眾使徒的經驗麼？他們遵照耶穌的吩咐，去各地傳揚福音。但根據當日羅馬政府的法令，以及猶太教會的規條，那是不容許的。因此，他們不斷地遭受反對和迫害，辱罵和監禁。然而，當政府官員和猶太教領袖禁止他們傳道的時候，他們怎樣回答呢？「聽從上帝，不聽從人，是應當的。」（徒5﹕29 ；4﹕19-20）因此他們是在羅馬國統治之下，又是猶太教徒，但當政府和教會所做違背神的旨意的時候，他們選擇順服神，效忠神。兩千年來，他們那種效忠神的精神，感動了成千成萬宣教師去世界各地傳福音，包括我們中國。不然，我們今天可能還沒有聽見福音呢！
馬丁路德原是一個虔誠的天主教徒，一個效忠教皇的修道士，但當他發現教會遠離了神的道，就奮不顧身地發起改教運動。今天我們能夠在這裡享受改教運動的果實，我們不能不感謝馬丁路德和其他領導改教運動的人。
在座的可能都知道，解放之後，中國教會曾經歷不少困難和逼迫，特別是在文革時期。1979年，即文革過去後的第三年，我曾回大陸探親並訪問。那是我離開湖南家鄉31年後第一次回大陸。我從華南走到華北，從華中走到華東，卻沒有看見一間開放的教堂。然而，我知道教堂很快會重開了，因為我在那裡見到不少愛主的信徒。在文革時期，聚會是違法的，但他們卻甘冒犯法的危險，經常地、暗暗地聚會；雖然當時傳道是絕對不容許的，但仍然有不少基督徒，不顧一切地，暗暗地去各地作見證、傳福音。因此，雖然中國教會的門暫時被迫關閉了，福音的種子卻仍然存在。時候一到，中國的教會就如雨後春筍般地出現，其成長之快，人數之多，是教會歷史中從沒見過的。但中國教會之能有今日，我們不能不感謝那些在逼迫中堅守信心的信徒。他們雖是中國的國民，但也是神的兒女。因
結論
今天是國慶，是我們基督徒對國家表示愛護和關懷的時候，是我們為國家代禱和祝福的時候。我們應當為國家這些年來取得的種種進步感謝神；我們應當為國家面對的種種困難，包括不斷發生的天災人禍，祈求神的幫助。我們應當在禱告中記念那些執政掌權的人，雖然其中絕大多數不信神，叫他們能按照神的旨意治理國家，服務人民；我們更應當記念中國的教會和成千成萬的信徒，求神堅固他們，保守他們，叫他們能在無論怎樣的環境中，不致失去信心。
但我們最大的期望是甚麼？我們最應在神面前日夜祈求的是甚麼？是我們的祖國能接受耶和華為神，我們的同胞能接受耶穌為主。正如詩33﹕12所說﹕「尊耶和華為神的國家有福了！被主揀選，歸屬祂的人有福了！」唯有這樣，不獨「一國兩制」的理想能完全發揮，「兩個國度」的信仰也能充分實現。