可 10:35 西庇太的兒子雅各､約翰進前來﹐對耶穌說：「夫子﹐我們無論求你甚麼﹐願你給我們做。」
可 10:36 耶穌說：「要我給你們做甚麼？」
可 10:37 他們說：「賜我們在你的榮耀裡﹐一個坐在你右邊﹐一個坐在你左邊。」
可 10:38 耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼﹐我所喝的杯﹐你們能喝嗎？我所受的洗﹐你們能受嗎？」
可 10:39 他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯﹐你們也要喝；我所受的洗﹐你們也要受；
可 10:40 只是坐在我的左右﹐不是我可以賜的﹐乃是為誰預備的﹐就賜給誰。」
可 10:41 那十個門徒聽見﹐就惱怒雅各､約翰。
可 10: 42 耶穌叫他們來﹐對他們說：「你們知道﹐外邦人有尊為君王的﹐治理他們﹐有大臣操權管束他們。
可 10:43 只是在你們中間﹐不是這樣。你們中間﹐誰願為大﹐就必作你們的用人；
可 10:44 在你們中間﹐誰願為首﹐就必做眾人的僕人。
可 10:45 因為人子來﹐並不是要受人的服事﹐乃是要服事人﹐並且要捨命作多人的贖價。」
今天詩班獻唱「誰願被稱為大」一首詩歌，原意是出於耶穌的說話，記載於馬可福音10：44-45，很配合本主日崇拜福音經文。若從所唱的音韻思想，似有長江拉船苦力的一種沉重悲聲，使人想到做僕人的艱苦。因此「誰願被稱為大」是一首很切題的詩歌。
在前天晚上靈修經文中，彼得前書3：8提及「親愛的弟兄阿！有一件事，你們不可忘記，就是主看一日如千年；千年如一日。由此可見上帝對人在時間上發生的事物，看非常細緻，祂可以把一天的發生的事情，分析到一千年時光的處理，但亦可以把一千年的事物，濃縮到一天的精要，顯出上帝是一位可以無限大和無限小的上帝。然而上帝創造我們活在祂的時間和空間之中，要是說短亦不算是短；要說長亦不能算是長。誠如我們有說「度日如年，此即以一日作一年來計；亦有說「白馬過隙﹂，一下子便過了數十寒暑。因此我們會想到人生不在乎
活的長或短，而在乎活的價值和意義。
在上週報章所載，有關新界塱原濕地興建鐵路的新聞。在九鐵當局認為上水興建一條鐵路到落馬洲，經過塱原濕地最為直接和省時經濟，否則影響建築費用，影響乘客的交通費，以及影響日後馬鐵和紅鐵的興建。至於環保分子和環保署則認為火車直經塱原濕地，勢必影響塱原濕地的生態，以後危害侯鳥的棲息，使觀鳥的環境破壞無為。時至今日世界有九千種雀鳥，塱原已有四百五十種，其中不少是罕有品種。而居住在新界塱原村的村民，則有聲音認為日後實行「滅草趕雀」運動，由於政府沒有諮詢新界鄉民的意見，他們不得尊重，唯有玉石俱焚，兩敗俱傷。從三方便表達的意見了解，可謂各有主張各有意見，這是從不同的立場和不同的價值觀，宣示自己一方的正確性，往往價值觀去決定一切。
近三個主日，教會所定的福音題都是馬可福音第十章的經文，反映著人們在人生的努力的追求，多以個人價值觀決定人生的目標。
可10：17-23以少年的官為例，他似乎醉心探求永生終極的問題，以期在至善的道德上達到目標，可惜當耶穌要求他變賣所有賙濟窮人，並要跟從耶穌基督，這位少年的官顯得熱中於財富多於一切。可10：23-31記載彼得為主撇下一切，他希望將來有更大的獲得，多少存在一種功利的思想。至於可10：32-37，雅各和約翰期望當耶穌得榮耀的時候，一個坐在他的左邊，一個坐在祂的右邊，成了耶穌左丞右相，地位相當一人之下，萬人之上。他們所企盼就是一種高官厚祿的人生。
縱觀以上所載，這些以功利為主的價值觀，一切是以獲得和利益為人生的出發點。這可以是「以人為主」，「以錢為本﹂、「以利為先﹂、「以我為尊﹂的思想。然而耶穌對於人生顯然提出另類的觀念，叫我們跟從祂，效法祂，使我們得看耶穌的生命。
一、耶穌僕人的身份
舊約提及受膏者是有君王，先知、祭司的職位。因此有說耶穌具有君王、先知、祭司的身份。但在舊約亦提上帝僕人的身份，如以賽亞先知書42：1-9；49：1-9；52：4-9；52：13-53：12，有稱四首為耶和華僕人之詩；亦稱上帝受苦僕人之詩。從四首詩的預言分析，實在是耶穌受苦的應驗，祂才堪稱上帝受苦的僕人。在新約四卷福音當是耶穌基督生平的傳略。馬太福音描述耶穌是一位「君王﹂馬可福音描述耶穌是一位「僕人」；路加福音描述耶穌是一位「人子」；約翰福音描述耶穌是一位「神子﹂。所以耶穌清楚向門徒說到「僕人﹂的觀念：「在你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間誰願為大，就必作眾人的僕人。﹂耶穌亦清楚表白：「因為人子來，並不是受人的服奉，乃是要服事人。﹂這正是應驗以賽亞書受苦僕人之詩所說「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高（賽52：13）；「有許多人因認識的義僕得稱為義﹂（賽53：11）。
我們基督徒：有基督的生命，我們要效法基督，確認我們對上帝是有一個僕人的身份。凡是一個上帝忠心的僕人，必須凡事「以基督為主﹂；「以上帝為先﹂。此即「無不口稱耶穌基督為主」；「口裏認耶穌為主」；「你們要先求祂的國和祂的義」，這與世人「以人為主」「以我為尊﹂所不同之處。我們教會採用的黑色禮袍，實質是耶穌時代勞工的服裝，而非穿紫袍。倘若穿紫袍其他的禮袍，多根據舊約祭司的服飾而演變。
二、僕人的工作
1.服務人生：耶穌說「人子來，不是受人的服事，乃是要服事人﹂，耶穌所說的服事，乃是一種僕人、奴隸式的服事。在以賽亞書有關受苦僕人的記載：「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羡慕他。他被藐視、被人厭棄。多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他。﹂（賽53：2-3）一個受苦的僕人。常常遭遇到藐視、厭棄、多受痛苦、常經憂患、不受尊重的對待，這也就是耶穌十字架人生的經歷。我們是一個效法耶穌的基督徒，作上帝的僕人，同樣要具備此種心態，接受苦難的對待。
我們身處後現代的社會，社會的突變，環境的急轉，往往有許多想不到的危機，所以我們近日提倡AQ，教導人要有憂患意識，要有危機感。事實上追隨基督的人，作為僕人的心態，在耶穌的教導中，早己有憂患的意識，對世界常存危機感，以致我們在人生的道路中，不會失去服事的目標。
2.犧牲的施予：耶穌的服事，「並且亦要捨命﹂作出犧牲，以犧牲達至服務的成功。所以耶穌說「施比受更為有福﹂。在受苦僕人之詩提及：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。﹂；「耶和華卻定意，將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。」（賽53：4；10）在此可見一個受苦僕人的犧牲是上帝主動的作為，「因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。」
基督徒追隨耶穌基督，在生命觀上要有耶穌犧牲施予的精神，實踐「施比受更為福﹂的人生。就我們教會興辦的傳道、教育、慈惠種種工作所見，全是一種奉獻施予的工作，是信徒犧牲的奉獻。就以我們現在崇拜的聖堂為例，都是由許多不認識的信徒去奉獻，有香港各堂的弟兄姊妹，更有是德國和美國的弟兄姊妹。所謂「施比受更為有福」，施的人都是有的人可以施，一個人越能夠施的人，一定有的人，長施的人必然可以長有，長有的人當然是有福之人。
3.救恩的成全：耶穌服事的人生，不但要捨命的服事，而終極的目的是要達成「作多人的贖價﹂。如以賽亞受苦僕人之詩所言；「我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。﹂（賽53：6）耶穌的捨命是作眾人的贖價，我們認識祂就得稱為義。
我們作為耶穌的門徒，效法祂的服務犧牲精神。但我們不能作「多人的贖價﹂，我們所能做的就是宣揚耶穌所作的贖價，使人明白認識耶穌就得稱為義，成為上帝的兒女。
有關耶穌服務至死，作多人的贖價，而耶穌早己有說明，在馬可福音10：32-34，很清楚的說到「我們上耶路撒冷去，人子將要被交給外邦人。他們要戲弄他。吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，祂要復活」。這也就是我們每一位門徒所信的福音，和宣講福音的內容。