路 12:38 或是二更天來﹐或是三更天來﹐看見僕人這樣﹐那僕人就有福了。
路 12:39 家主若知道賊甚麼時候來﹐就必警醒﹐不容賊挖透房屋﹐這是你們所知道的。
路 12:40 你們也要預備；因為你們想不到的時候﹐人子就來了。」
路 12:41 彼得說：「主啊﹐這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」
路 12:42 主說：「誰是那忠心有見識的管家﹐主人派他管理家裡的人﹐按時分糧給他們呢？
路 12:43 主人來到﹐看見僕人這樣行﹐那僕人就有福了。
路 12:44 我實在告訴你們﹐主人要派他管理一切所有的。
聖會所定今天的福音經文是馬可福音12：38-44，若是對於我本人可以選擇的話，而又可以作出經文的取捨，我是寧願祗選12：41-42的一段較為合適。相對的，12：38-40，顯然多少是針對著我而言，使我想到自己有時是穿長衣，坐高位和坐首位的人，多少有文士的角色，心中難免有一種尷尬。但聖會既定的福音經文，是我無可逃避的責任，並且還要虛心的去反思，讓上帝的聖還作出鍼砭，使我屬靈生命帶來成長。
本段福音經文所說的文士和窮寡婦，在古代猶太社會上有截然不同的地位和身分。耶穌對文士的批判；以及對窮寡婦的讚譽都是截然不同的評價。當我們要了解耶穌對兩種人細心的分析，這與上主日的福音經文，可12：28-34是有直接的關係。因為在可12：28-34是記載有一位文士來問耶穌。誡命中那是第一要緊的呢？在馬太福音二十二章三十五節至三十六節記載有一個人是律法師，要試探耶穌，就問祂說：夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？可見耶穌早知文士的惡意和虛偽。耶穌清楚的引用申命記第六章第四節第五節和利記第十九章第十八節去回答這位文士：「以色列阿！你要聽。主我們上帝，是獨一的的主。你要盡心，盡性、盡力，愛主你的上帝。其次，就是說要愛人如己。」這亦即是耶穌將十條聖誡，歸納成為「愛上帝」和「愛人」的誡命。當耶穌作出誡命的解說之後，這位文士也有很快的回答說：「夫子說，上帝是一位，實在不錯。除了祂以外，再沒有別的上帝。並且盡心、盡智、盡力，愛祂；又愛人如己，就比一切燔祭，和各樣祭祀，好的多。」無可置疑耶穌時代的文士，本身就是律法師，具有解釋舊約律法的權威，他們對舊約聖經和律法認識比任何人都清楚。但在馬可福音第十二章三十八節和四十節記載，耶穌為何對文士作出嚴厲的批判，這就是他們在「愛人」方面，是能說不能行的人，過著一種虛偽的生活。
在馬可太福二十三章第一至三十六節都是說到文士和法利賽人假冒為善，指出他們種種的虛偽。就今天的福音經文，從耶穌的責備中，至少可以看見文士有以下三種的虛偽：
第一是外表的虛偽：「他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安」（可12：38）昔日的文士是有他們特別的服式，就是「將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了」 （太23：5），所以他們穿著的衣服，不們顯出他們文質彬杉，並且顯出他們遵守古人的訓誨，較之一般人更尊重傳統，維護文化。但耶穌說到他們是為裝門面，「他們一切所作事，都是要叫人看見」，與見證上帝的榮耀，傳揚上帝作為，引領人人歸信上帝是毫無關係的，而是當他們在街上行走的時候使人見到他們之後，人人向他們來問問安，才感滿足。
第二是行為的虛偽：「又喜愛會堂的高位，筵席上的首位」（可12：39）。我們都知道會堂是有會堂的禮儀，座位是有職權層次的區別；而筵席上的座位亦有倫理親疏秩序區分，高位和首席在許多場合都是祗有一位，或是某些權力代表的群體。問題是這一班文士是「喜愛」，習以為常為求高位和首席。他們內心的喜愛，就是一個貪慕虛榮的心態，他們沒有想到自己實際的能力，道德人格是否配得？而他們事事都要在座位上高人一等，表示勝人一籌，這種虛偽行為是很容易給人看得出來。
第三是內心的虛偽：「他們侵吞寡婦的家產，假意作出很長的禱告」（可12：40）。外表虛偽和行為虛偽往往很容易給人看得見，但內心的虛偽，是有法律的理據，是假意的宗教做作，今人難以看透。文士之可侵吞寡婦的財產，既非是暴力強搶而得，而是有律法依據和律法的解釋，使用律法的原則，令人沒有得反駁，輸得無法答辯。事實他們使用律法解釋的權力，或是利用律法的罅隙而去侵佔無權、無勢、無知寡婦的財產。文士善用律法表示得理直氣壯，做得合時合理，此外又回到會堂，或在街上作出很長的禱告，甚至為寡婦日後的生活祈禱，他們假意是一般人看不見的，祗有耶穌才看得透徹。
一個表面虛偽、行為虛偽、內心虛偽的人，怎可以去愛人如己。若說是「愛人如己」如同「視人如己」，此即視人表面的虛偽，行為的虛偽；內心的虛偽，也就如同自己表面虛偽；行為虛偽、內心虛偽，愛人的心做得不足，常有虧欠，求耶穌赦免。如聖經徒保羅所說：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅13：10）
至於耶穌對銀座坐著，看見有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢，是把她一切養生的投上了。因而護得耶穌的稱讚，這是令我們極之欽羡的。在此看見這位窮寡婦對上帝所存的信心、愛心和盼望。這位窮寡婦投上了一切是長生，顯出她對上帝的信心，因為信心就是生命的投擲，將自己完全交給上帝，讓祂在下一步的帶領。窮寡婦愛心，是盡自己所有的錢作出奉獻，窮寡婦對於日後的生活是一無所知，惟一盼望於上帝的帶領。如詩篇一百四十六篇九節說：耶和華愛護寄居的、扶持孤兒和寡婦。
我們從窮寡婦奉獻所見，她確是一位盡心、盡性。盡意、盡力愛主上帝的人。在奉獻上是盡她所能，不顧個人生死，為上帝而作。窮寡婦奉獻是一種恩賜，是我們不斷的去學習，不斷的去經驗。窮寡婦這次奉獻絕不是她人生第一次以奉獻，更不能是人生唯一的奉獻，而她在奉獻上的勇敢，一定是她以往經歷過無數次的奉獻，而知道奉獻主的恩典是無窮的，上帝所賜的喜樂是無窮的，上帝必然有祂賜予的出路。誠如瑪拉基書第四章第十節所說：「萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敝開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」我們相信這位窮-寡婦所傳的奉獻的恩賜，並不是一次奉獻的經驗而得，而是經過十分之一，十分之二，十分之三，十分之四：：以致十分十十全然奉獻。一個奉獻給上帝以人，上帝必有許多奇妙的福氣賜過給祂。
在今日舊的經文，列上記上第十七章第八節至十六節是給我們了解奉獻的一個很好例證。經文載述在以利亞先知有一個寡婦奉獻的經歷，在以列色旱災發生饑荒的時候，上帝叫以利亞先知到西頓撒勒法地方的一個寡婦家中接受她的供養，那時這位寡婦家中罈內祇有一把麵，瓶裏祇有一點油，準備和兒子吃完之後，就要等死。但當以利亞先知請求她將餘下的麵和油為他做餅給他吃，那位傷寡婦竟聽從以利亞先知的說話，為他做餅，使她吃飽。其後神蹟果然出現，罈內的麵和餅裏的油一點不減少，歷時有三年六個月之久。在這裏說明，撒勒法寡婦是
一個聽從上帝說話，全所有奉獻的人，而上帝給她母子一無所缺。
舊約經文下一段說到當她兒子病死之後，以利亞先知三次為他兒子祈禱，寡婦死去的兒子竟然復活起來。這也就是說，一個全然奉獻的人，上帝不但賜福給她。也賜福給她的兒子和家人。即如我們奉獻給上帝，上帝也賜給我們的兒子和家人。試問我們在座每一位兄姊，當我們奉獻金錢給上帝的時候，我們有捱餓過嗎？在此我們知道奉獻的人，必然得福，並有神蹟奇事發生。一個人若表示對上帝的愛，金錢上的奉獻是有很好的證明。
在本主日福音經文中，使我們帶來很大的反思，就是我們愛人不足，有如文士虛偽；對上帝我們難與寡婦比較。在此種景況下，我們可以從今天書信經文獲得更多解答。在希伯來書第九章二十四節至第二十八節所記，耶穌一次把自己獻上，祂的奉獻是生命整全的奉獻，而祂的奉獻帶來「除罪」罪的恩典。事實上，我們愛人有如文士一般的卑劣；愛上帝亦不及那位窮寡婦，求主赦免我們的罪，幫助我們效法耶穌全然的奉獻。