二○○一年
第五十一卷
七月二十二日
第二十九期
從愛心行為看牧養關顧
路十︰25–37
路 10:25 有一個律法師起來試探耶穌﹐說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」
路 10:26 耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」
路 10:27 他回答說：「你要盡心､盡性､盡力､盡意愛主─你的 神；又要愛鄰舍如同自己。」
路 10:28 耶穌說：「你回答的是；你這樣行﹐就必得永生。」
路 10:29 那人要顯明自己有理﹐就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」
路 10:30 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去﹐落在強盜手中。他們剝去他的衣裳﹐把他打個半死﹐就丟下他走了。
路 10:31 偶然有一個祭司從這條路下來﹐看見他就從那邊過去了。
路 10:32 又有一個利未人來到這地方﹐看見他﹐也照樣從那邊過去了。
路 10:33 惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡﹐看見他就動了慈心﹐
路 10:34 上前用油和酒倒在他的傷處﹐包裹好了﹐扶他騎上自己的牲口﹐帶到店裡去照應他。
路 10:35 第二天拿出二錢銀子來﹐交給店主﹐說：『你且照應他；此外所費用的﹐我回來必還你。』
路 10:36 你想﹐這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」
路 10:37 他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」
李志剛牧師上週講道詞
引說︰
有人問及耶穌所講的好撒瑪利亞人的故事，是耶穌自己構思的故事，抑是祂所經驗到的事實？首先我們要理解到，撒瑪利亞人是否世界上最有愛心的人？而在我們生活經驗中，確實比好撒瑪利亞人更有愛心的人。特別是耶穌本身的愛心行為比好撒瑪利亞人更是完全和崇高，無論在祂的見識上，以及在祂的行為上，祂不但可以講出這一個完美的比喻，並且在祂的生活上踐履這一種完美的愛。
約翰壹書清楚的說︰「上帝就是愛。」（約壹）愛可以說是上帝的本性。上帝在創造人類的時候，是照著祂的形像，按著祂的樣式造人，此即人類在被造的時候，經已具有上帝慈愛的本性。換言之，好撒瑪利亞人所動了的「慈心」，無疑是上帝賦予人類的本性（天性）。因此，天性未泯的人，多少都存留著一種悲天憫人的愛心，對遭遇苦難的人，作出愛心的行動。然而今日人們之所以缺乏愛心，是由於被罪惡的蒙蔽，以致不能行出真正的愛心。
好撒瑪利亞人所顯示的愛心
撒瑪利亞人被稱為「好」，是由於他有過人愛人行為的表現。在好撒瑪利亞人動了慈心的表現上，看到一種真正無私的愛，包括有︰
非親倫的愛︰從耶路撒冷下耶利哥城的人，很明顯的是一位猶太人，他與撒瑪利亞人是沒有倫常關係，可謂是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫之外。而撒瑪利亞人與這個被強盜打得半死的猶太人，實在是非親非故，所以他對這位猶太人的救助是屬於一種非親倫的愛。
犧牲的愛︰撒瑪利亞人對於這位被人打過半死猶太人的救助，完全出於一種慈心，以致他的行為，無論所花的時間、錢財、勞力和危險，全是不計利害犧牲的行動。
愛仇敵的愛︰猶太人和撒瑪利亞人是兩個敵對的民族，屬於世仇老死不相往來。然而撒瑪利亞人的愛心行為是超過民族的界域，並且表現出一種愛仇敵的愛。誠如耶穌所言︰「要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太）撒瑪利亞人能為仇敵顯出愛心的行為，這是愛心最高境界的表現。
牧養所顯示的愛心
非親倫的愛、犧牲的愛、愛仇敵的愛，可說是人間最崇高的愛，而此種的愛往往是好牧人耶穌一生的偉蹟中才可以發現得到的大愛。因此從這位好撒瑪利亞人的愛心行為中，體會到牧養關懷真正的意義----
第一牧養的療治︰在下耶利哥被強盜打得半死倒在路旁的猶太人，他當時最需要的是身體創傷的醫治。而撒瑪利亞人動了慈心之後，他就「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了」，是解猶太人面臨死亡的危險。在此可見牧養是有醫治愛心的表現。就教會歷史所見，在古代和近代的教會事業都有醫院的開設。唐代中葉，杜環經行記︰「拂菻國有大食法；有大秦法；有尋尋法。其大秦，善醫眼及痢；或未病先見；或開腦出蟲。在此說明唐代景教已有醫藥傳道的實證。即如我們各弟兄姊妹雖非專業醫生，但當我們探訪某一位患病弟兄姊妹的時候；甚至他們身體受到創傷的時候，我們總會憑著一些經驗，一些醫藥常識，教導他們去用藥；教導他們去求診一些相熟的醫生，使他們獲得醫治。牧養的工作必須要有療傷治病的實踐。
第二牧養的支援︰在好撒瑪利亞人愛心行動中，他對這身受重創的猶太人，不祇為他的「傷處，包裹好了」；而他繼續的「扶他騎上自己的牲口，帶他到店裡去照應他。」按其時這位受傷的猶太人，早已行動不便，雖然傷患得到包裹，但繼續需要照顧和料理。撒瑪利亞人不但使這位陌生的猶太人，坐上自己的牲口，自己則要牽著牲口徒步到客店裡去。這可說是一種支援的行為。若不如此給予支援，傷者是難得痊癒，而且亦會陷入另一種險況。對受傷害的人給予支援，是牧養愛心行為重要的一環。尤其一些陷入困境的人，我們不但要同情他們，更要給予支援和鼓勵。特別是彼得在耶穌受賣受審的一晚，他在大祭司院裡曾三次的不認耶穌。可是當耶穌復活向他顯現的時候，耶穌不但指導他捕魚大得收成，而且亦為他們預備早餐。甚至提出三次考問︰「你愛我比這些更深麼？」「你愛我麼？」「你愛我麼？」繼而授以「餧養我的小羊」；「牧養我的羊」，「餧養我的羊」的重任，這完全是一種愛的鼓勵和支援。特別當教會的弟兄姊妹在失敗和軟弱的時候，我們不但在關懷上多有幫助，我們實在需要對他們給予鼓勵，使他們抬得起頭來。
第三、牧養的跟進︰撒瑪利亞人對於這位傷患者，給予療治和支援的行動之外，他在「第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，你且照應他，此外所費用的，我回來必還你」。雖然撒瑪利亞人要離開這位受照顧的人，但他是一位有交待的人，不但拿出二錢銀子來交給店主作出照顧，並且還要回來，把所需要的費用還清。換言之此種牧養跟進工作是包括了照應（即療治）、費用（即支援）、回來（時間）的跟進。由此可知愛心行動的跟進工作，是一種花心思、花金錢、花時間的行為。試想當我們做傳福音帶領人歸主的時候，何嘗不需要花心思、花金錢、花時間的繼續去跟進呢？即或我們對於弟兄姊妹的關懷，例如我們堂會本年成立的「關愛小組」，對於被關懷的兄姊，不但有療治的關愛、支援的關愛，並且要不斷的去跟進，或透過電話的跟進；或透過探訪的跟進，這是一件長時間的工作。
愛心的盡力而為
耶穌將十誡總結為愛的誡命，即愛上帝和愛人的誡命，如祂所言︰「第一要緊的，就是說，以色列阿！你要聽。主我們上帝，是獨一的主，你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。其次，就是愛人如己。」（可）耶穌所說盡心、盡性、盡意、盡力的「盡」字，試問，那一位基督徒可說心盡、性盡、意盡、力盡的去愛上帝，即如彼得對耶穌不敢說以一種犧牲、無私的愛去愛耶穌，他祇能說︰「主阿！你是無所不知的，你知道我愛你。」（或說有限度的愛）。我們對於上帝表示的「盡」，是有限度的盡。
說到「愛人如己」，首先「愛己」，誰不愛「自己」？這是我們知道的，但你真真正正的「愛己」嗎？我希望有好成績去「愛己」，但心不由己，或說力不從心。我要多睡一點保持健康去「愛己」，但因為我愛看電視多於愛自己。我要多一點運動去「愛己」，但我總是懶惰操練。我要少吃一些肥膩的東西，保護自己的健康，但總是喜歡吃過肥和超營養的食物，使我們「愛己」失敗。因此我們愛上帝不能盡；愛己不能如意，如何去愛人。但從好撒瑪利亞人的故事中，他在療治、支援和跟進上所做的都盡個人能力而已。試想他所用油和酒去搽傷患之處，祇不過油和酒的少部份，不可能全部。他在支援上扶上自己的牲口，亦祇不過一段路程而已，不可能連牲口送那位猶太人。他在跟進上祇拿二錢銀子，不可能是他有做生意的銀子，他更不可能整天陪伴那位猶太人，祇是交給店主照應。
在整個牧養關懷表現的愛，顯出人的局限性，但若是我們能夠盡以自己的棉薄，拿出自己可以的一點金錢；抽出我們可以空暇的時間；犧牲自己所能貢獻的才能，此則顯出真正愛心的行為，他人可以因我受到感動，而歸榮耀於上帝。所以愛心不祇是願，而是能；不祇是心，而是行。沒有行動的愛心也是死的。
耶穌在聖餐中反映真正好牧人的愛，我們如此行，照上帝的話語牧養關愛他人，包括與我們有關係，或非親倫關係，上帝必然賜福給我們。（申）