二○○一年
第五十一卷
九月二日
第三十五期
人生對安息的需求
李志剛牧師上週講道詞
經文︰路十三︰10-17
路 13:10 安息日﹐耶穌在會堂裡教訓人。
路 13:11 有一個女人被鬼附著﹐病了十八年﹐腰彎得一點直不起來。
路 13:12 耶穌看見﹐便叫過她來﹐對她說：「女人﹐你脫離這病了！」
路 13:13 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來﹐就歸榮耀與 神。
路 13:14 管會堂的因為耶穌在安息日治病﹐就氣忿忿的對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫﹐在安息日卻不可。」
路 13:15 主說：「假冒為善的人哪﹐難道你們各人在安息日不解開槽上的牛､驢﹐牽去飲嗎？
路 13:16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔﹐被撒但捆綁了這十八年﹐不當在安息日解開她的綁嗎？」
路 13:17 耶穌說這話﹐他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事﹐就都歡喜了。
本主日的福音經文是記載耶穌在安息日，醫癒一位患病十八年的駝背的女人。因此以「人生對安息的需求」的題目與各位兄弟姊妹分享福音的信息。提到「安息」一詞，教會的信徒少不免有一種避忌的感覺，這可能教會常有「安息禮拜」的舉行，我們多少也曾參加過「安息禮拜」，所以對安息總有一種死的感覺。但是人生總有安息的一天，誰人都逃避不了，到時我們的兒女和家人，必定為我們舉行安息禮拜。
在中文字典上記載，「安息」是有兩個含義，一是亞洲古代國家的名稱，原是亞力山大帝的帕提亞(Parthia)行省，中國漢朝稱之為「安息」，即今日伊朗和阿富汗一帶。另一個意思就是休息。然而聖經上所記的安息(rest)是有平安、安祥、安寧、寧靜、祥和各種的意思。舉例來說，就我們今天參加主日崇拜，在唱詩、祈禱、誦讀十誡、認信、聽道，以及與各弟兄姊妹的交通、分享，而在心靈上獲得一種莫名的安祥、平安、寧靜、喜樂、安慰，這種種的內心經驗，就可以說是「安息」。我們這種內心平安、喜樂不是由金錢物質所帶來，更不是發自個人的情緒，而是上帝的賜予，是聖靈和聖道在我們心裡所起的感動。換言之，我們信徒所說的安息是來自於上帝，沒有上帝在我們生命中的作為就沒有真正的安息。
基督教所說的「安息」，是始於上帝創造的定律。在創世記二章一至三節「天地萬物都造齊了。到了第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了(He ested)。上帝賜福給予第七日定為聖日，因為在這日上帝歇了祂一切創造的工，就安息了。」而在出埃及的時候，上帝在西乃山頒下十條聖誡，第四誡明載「當記念安息日，守為聖日，六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出廿章八至十一節)正如我們教會每禮拜日都要宣讀上帝十條的聖誡。
有說今日華人教會除了禮賢會之外，其他的教會都沒有宣讀十誡的禮儀程序。禮賢會今日的宣讀十條聖誡，證明我們要聆聽上帝的話語，並且還要遵行。今年是太平天國起義一百五十周年紀念，太平天國是受到郭士立牧師影響，而且早期三巴會(即巴勉禮賢會、巴色崇真會、巴陵信義會)多有參加太平天國革命。太平天國極之重視十誡，稱之為「天條」(即每主日崇拜之時，我們是讀天條)，在「天條書」中清楚記載「時時遵守十款天條」。在「天朝田畝制度」規定每個家庭在禮拜日中，要帶同所有的童子到教會敬拜上帝，分別男行女行聽講聖經，凡是官長都要背天條，不能背誦要罰杖刑，重則處死。其中有一首客家山歌的「天條歌謠」，分別有十首來表達十誡，例如一至四誡︰
、皇天上帝系真神，朝敬夜拜自顯靈；
十款天條愛遵守，切莫鬼迷亂真心。
、邪神歪鬼害人精，莫把雞屎當黃金，
奉勸世人早醒悟，堂堂天父正相親。
、天父巍巍極尊崇，亂題皇名犯天尊；
真道未知須醒悟，輕狂褻瀆罪無窮。
、世間享福自由天，頌德歌功理當然；
一日三餐須感謝，七日禮拜表誠虔。
從太平天國的歷史所見，禮賢會宣讀十誡，顯示早期宣教到中國傳道的西教士，已經重視十誡的禮序。
在耶穌時代的猶太人，他們亦是非常重視遵守十誡，特別對安息日是有許多規定，禁止人人作工。誠如出埃及記三十五章一至二節說到上帝的命令︰「六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。」在一種嚴明禁例的環境中，何以耶穌在安息日中去醫治一位患病十八年的駝背的女人？所以他立刻受到管會堂的人質詢，在當日破壞了安息日的規矩，雖不致處死，但耶穌此種有歪常理的行為，必然受到指責，並視之為罪人和稅吏一類非我族類的人物，遭守到社會人士的排斥。耶穌又是否如何的不明白歷史傳統，故意的和這些文士、法利賽人去衝撞，以此標新立異要提高自己的知名度？耶穌這違背當時人的錯誤傳統，是因為祂真正了解到「安息日」真正的意義，而這位患病十八年的病人，受到不少的折磨，今日所要的就是身體得到醫治，內心和肉身得到真正的安息。耶穌理解到，守「安息日」不能令她得到安息，於她的心靈需要是毫無幫助。耶穌以仁慈的心，在安息日中使這位有信心的女病人(因為她是亞伯拉罕的後裔----有信心的後裔)，得到救治，在安息日中獲得安息。
耶穌是一位勤守安息日的人，祂並在安息日醫治病人，使人得到真正的安息，亦即是肉身疾病復元，心靈得著平安。何以今天信奉耶穌基督的人，以及歷代的教會，並不是守一個星期的第七日，而是守一個星期的第一天，這就是我們常說的主日。而今天教會信徒之以主日代替安息日，或說是教會的安息日，主要因為耶穌基督是在七日的頭一日復活，而且主耶穌每次復活的顯現，都是在一個星期的頭一天，早期使徒將安息日的禮拜，改為主日(七日第一天)去敬拜上帝。倘若沒有耶穌基督復活的事實，也就沒有主日崇拜的產生。耶穌基督可以說是復活的主，同時也就是那一位安息日的主。祂必在主日中賜福給祂的兒女，在祂復活大能中，改變了猶太人原有的安息日，變成了主耶穌基督的禮拜日。
耶穌基督既是安息日的主，祂是不受到時間的規限，隨時隨地給人赦罪的恩典；隨時隨地幫助有需要的人。祇要信靠祂、仰望祂，必然為我們解決人生種種的困難。而舊約既有安息日既定的律法條文，然而舊約都是一種預表，直到耶穌降世，「安息」才得到真正的解說。如希伯來書有說︰「我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間，或有人似乎是趕不上了。....但我們已經相信的人，得以進入那安息。....這樣看來，必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。因為那進入安息，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信的樣子跌倒了。」(來四章一至十一節)由此可見，耶穌基督是應驗舊約安息日的預言，而且耶穌基督同樣把未來的安息指引出來，這就是人死後復活的安息，亦是人類終極的盼望，如我們以使徒信經認信而言︰「又信聖神，大公聖會，聖徒相通，罪得赦宥，身體復生，得享永生。」人能進入永生，與上帝同在，這就是人類真正安息的所在。
我們相信每一個基督徒，生活在一個現實世界中，都有不少的捆綁，我們被壓得透不過氣來，我們真像一個駝背的人，需要安息。我們會遭到疾病的捆綁；金錢的捆綁；色情的捆綁；賭博的捆綁；物質的捆綁；家庭的捆綁；功課的捆綁；前途的捆綁；工作的捆綁；失業的捆綁；耶穌在今天主日崇拜中對我們說︰「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」(太十一章廿八至廿九節)