二○○二年
第五十二卷
十一月三日
第四十四期
我欠了福音的債 盧家駇牧師上週講道詞
經文︰羅一︰13－15
羅 1:13 弟兄們﹐我不願意你們不知道﹐我屢次定意往你們那裡去﹐要在你們中間得些果子﹐如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
羅 1:14 無論是希臘人､化外人､聰明人､愚拙人﹐我都欠他們的債﹐
羅 1:15 所以情願盡我的力量﹐將福音也傳給你們在羅馬的人。
羅 1:16 我不以福音為恥；這福音本是 神的大能﹐要救一切相信的﹐先是猶太人﹐後是希臘人。
羅 1:17 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信﹐以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
羅 1:18 原來﹐ 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上﹐就是那些行不義阻擋真理的人。
羅 1:19 神的事情﹐人所能知道的﹐原顯明在人心裡﹐因為 神已經給他們顯明。
羅 1:20 自從造天地以來﹐ 神的永能和神性是明明可知的﹐雖是眼不能見﹐但藉著所造之物就可以曉得﹐叫人無可推諉。
禮賢會是很尊重改教的傳統及馬丁路德改教的偉人，所以今天用羅馬書來與大家思想改教差傳，羅馬書是教會歷史中任何一個時代、任何的改教和復興必先研讀的書卷；羅馬書是講到信仰，及一些佈道的原則和信息。請先看羅馬書一章十三至十五節，保羅在這裡說他欠了福音的債，現時香港人欠債是常見的事，昨日我教書後與一位執事傾談，問他現時的經濟情況，他說他欠了二百多萬的債。香港人欠銀行的債和信用咭的債是常見的事，我們也會欠感情的債，特別是年青人互相之間彼此相負甚至出現第三者，說也說不清的感情債；又或者想孝順卻沒有機會孝順所欠養育之恩的債；保羅在十四節說無論是希利尼人、化外人，希利尼人即是希臘人，化外人就是非希利尼人，意即表示有文化和無文化的，又或者是聰明人和愚拙人，保羅說都欠了他們的債，十五節說到保羅很想去羅馬將福音傳給在羅馬的人，換言之保羅承認欠了全世界人的債。
親愛的弟兄姊妹，教會講多卻行動少，或者有行動多卻太少傳福音；當然傳福音有時候很艱難，我在這方面也有軟弱，一次我約母親飲咖啡，母親聽我講道已很多年，或許她覺得兒子講道不錯，又或者她想見見兒子，但不清楚她是否已決志信主，於是這次我很認真與她傾談，要她快決心相信耶穌，她回應說遲些吧，她已七十多歲豈能再遲延呢？我便認真對她說人不知可以遲延多少時間，生命不在我們的手中，母親快信耶穌吧！她很有智慧地定睛望著我，便說兒子是個牧師那不用怕呢？她以為兒子是牧師她便可以上天堂，我用恐嚇佈道法對她說，即使她兒子信耶穌也不能帶她上天堂，每個人必須自己相信主才能得著救恩。以後我便帶她到教會，自己親自個人教授學道班，每次與她唱粵曲，再用一節金句來教導她，如此上課用了十多個禮拜，在一九九四年的復活節我親自為她洗禮，我還這養育的債、感情的債和福音的債；但是母親洗禮後兩個禮拜入了醫院，已是癌症末期很快便安息了，實在很驚險若不早向她傳福音，可能她無機會信耶穌。我們還有親戚朋友未信主的，讓我們很深體會保羅說他欠了福音的債，他說若不傳福音就有禍，所以我們要認真地努力。
在一章十六至十七節說到改教的意思，在十七節說到義人必因信得生，不知道你認識這經文嗎？這經文很重要是馬丁路德提出改教與天主教教庭產生很大的衝突矛盾，以後成為基督教改教主要信仰的一節寶貴經文；大家要留心這節經文有很多問題，原因是在十六節保羅說我不以福音為恥，這福音本是神的大能要救一切相信的，是全世界的人先是猶太人後是希利尼人，而這義人必定因信得生的「義」是本於信，以致於信；各位你不傳福音真的不可以，世上的人會自動信耶穌的，我又告訴你傳福音是非常的困難，原因細心看這基督教改教的理論和本質說「義人必因信得生」，這句話本身有些不合邏輯，如果要得永遠的生命，有人與你討價還價說我要怎樣有好的行為就得永遠的生命，有些有錢的人說永生可以用錢買回來，多少錢都願意買，這樣似乎較為合邏輯；但這裡說要成為義人必因信得生，不須做任何事便可以得永生，是無條件白白得到的，一定要信是因信得生，這樣看來好像是愚拙的道理。
在十六節第二句說「福音本是神的大能」，我們更要投降就是說不理你傳不傳也好，那人是否相信是在乎神的大能，不是在乎你有口才說服別人，實在不是可以用口才能夠說服別人，原因是這福音是神的大能，這福音是義人必定因信得生；你還要發現這福音必定要說明人有罪，要說到人有罪是世人最怕聽的論點，如果你對人說人有罪可能會被人責罵。你要承認這福音本身是絆腳石，是會使人抗拒甚至不喜悅的。四月份我接到一個電話要去醫院探一位八十多歲的長者，他患了癌症末期情況不樂觀，但他在危機的時候竟說要上天堂，於是他家人很高興立即邀請牧師為他洗禮，但我知道作個人談道實在不容易，不過在這情況對方必定容易決志，我滿懷高興去為這老人家洗禮，但是我必須先要問這位長者信仰心事，問他是否承認自己有罪，他很清楚回答我說無罪，這樣怎能為他洗禮呢？於是我再多幾句話講解一下，以後再問他是否有罪，他回答我不記得了，這是人理性的回應，他恐怕承認自己有罪我便不為他洗禮，他不明白基督教的道理需要知道我們是罪人，世上的人都是罪人，我們承認是個罪人不是羞恥的事；但是世人的看法卻是不同，故此我們向世人傳福音的時候就不要以福音為恥，對他們說我們都是罪人；我告訴你世上人對罪的看法與基督教不同，他們的價值觀和道德標準不同，我們一定說服對方承認自己有罪，這才能接受救主。傳福音是要這樣努力所以你不要怕羞恥，要面皮厚一點就是要說服對方承認有罪，這才能帶領對方信主。但是我剛才說到要努力說服對方有罪，這是理性的辯論不過這是行不通的，因為在十六節說我不以福音為恥，這福音本是神的大能，你傳福音請你多多禱告，要認真地努力因為這福音要救一切相信的。這好像起初所說我欠了福音的債意即希利尼人、非希利尼人、聰明的、愚拙的和全世界的人，我們灣仔堂眾弟兄姊妹欠了全世界人福音的債。
再看羅馬書十章十三至十五節，十三節是我佈道絕招讓我親自傳授，我常用這節經文作個人佈道，當你去與人講論要信耶穌，講完福音內容以後為他禱告，這裡說「凡求告主名的就必得救」便解決他信仰問題幫助他確知自己得救，故此我常用這經文。但在十四和十五節表達到傳福音艱難的地方，請各位留心看這經文都是倒樁文化，經文說「人未曾信他，怎能求他呢？」十三節說求告主名就必得救，這話說未曾信他怎能求他呢？意即相信與求告產生了關係，要求告前必定需要相信，不信怎會懂得祈禱呢？第二個關係就是「未曾聽見他，怎能信他呢？」你要他相信但是他未聽見過如何能信呢？所以第二個關係就是說如果要相信必先要聽見，這是聽見與相信的關係。第三個關係就是「沒有傳道的，怎能聽見呢？」要人聽見必須有人傳道才可以；第四個關係就是要人傳道教會就必須有差遣；有人去傳道，傳道以後對方聽見，聽見以後表示相信，相信以後才會懂得求告，這才算是得救。但是要人相信主就必須要這樣作，因為這五個原素就是差遣、傳道、聽見、相信和求告。教會要時時差遣告訴大家要常常傳福音，提醒大家還有未信主的親戚朋友，你便要出去傳道使對方聽見相信求告，所以我們要求主保守。說到剛才的那位長者，因為他未能承認自己有罪就不能為他洗禮，我便將他交給傳道人及其親友，要他們好好將福音講給他聽，過了幾天我便到醫院為他洗禮。安息禮拜實在不容易講道，這人僅僅得救，我心中浮現兩句詩不是聖經或聖詩，我要上網才找到這兩句詩，在清初時有位文學家叫金聖歎，他才智橫溢當時的人很佩服他的文才，可惜他生不逢時被奸臣所害，出到刑場的時候他很悽涼痛苦，感到這個世界很可怕，就說出這兩句詩「黃泉無客店，今夜宿誰家。」或許你曾聽過這兩句詩，好多人在快離世時心中會產生恐懼和寂寞，不知道自己永遠的歸宿是甚麼？故此金聖歎說了這兩句話，只是他無機會聽到福音。崇拜完畢我便要趕去九龍探一位七十多歲癌症末期的長者，他脾氣很大常常責罵人，忽然間他說要上天堂，他承認自己是罪人，這實在很難解釋的，因為他到最後的時間怕死怕痛。我不是惡意的乃是很認真地對你們說，要為你的家人禱告讓他們早日認識福音，在人生的過程中常有危機出現，例如生意失敗、失戀、患重病等，在這種危機中人本是頑石也可以把其打開得著改變。當然你不要等到最後的階段才講或許無機會，你要祈禱求主憐憫，就像羅馬書十章說佈道的必須要有傳福音的人，你就是這傳福音的人。
再看羅馬書十五章保羅提醒我們因信稱義的信仰，又說到信仰如何實踐在生活中，但是信仰只給個人的話這就不算是好的信仰，保羅表達到基督教必定需要傳福音，馬丁路德講到改教同時講差傳，在十五章十八至二十節保羅說到三個意思，在十八節保羅寫給羅馬教會的見證說，除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題，只題到三件他在世界上要作也是最難的事，就是向外邦人傳福音，在大馬色路上指定保羅要作外邦人的使徒，外邦人就是不同語言、不同文化，你要學其語言和文化，然後再將福音傳給他們聽。保羅也說到這不是容易的事，他說只題他藉我言語作為，用神蹟奇事，上帝帶領保羅傳福音必給予他這能力，很多宣教士也有這樣的經歷，和聖靈的能力，然後才真真正正地能夠傳福音。這種跨越文化的佈道，禮賢會必須努力，不論付多少代價也要努力。最近中國丁光訓主教開會時曾感嘆說韓國人認真傳福音，現時有五千位韓國的宣教士在中國，單在青島韓國宣教士多過本地的傳道人，韓國福音興旺是因為他們認真地傳福音和願意付上代價，很多宣教士甘心樂意獻上自己。
第二個意思在十九節「甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。」這節經文很多人不明白，其實這是保羅一生佈道的策略，就是說到他三次巡迴佈道，保羅每次巡迴佈道都是從耶路撒冷開始，每次出外愈去愈遠特別在第三次去得更遠，保羅去到一個地方傳福音儘快帶人信耶穌，儘快按立長老，便將教會交給長老，他就到別的地方繼續傳福音。每到一處地方他停留的時間不長，因此他建立很多的教會也呼召很多年青人跟隨他，就在第二次佈道時帶著西拉又呼召了提摩太，也有路加醫生與他同行，他訓練了很多年輕的宣教士成為隊工，他又打發年輕的宣教士出外工作，故此建立了很多教會；他巡迴佈道從耶路撒冷出外回程時必定探訪教會堅固信徒的信心，還有新約的書信都是在這幾次巡迴佈道時寫的，他實在很愛這些教會，他很重視信徒的屬靈生命要他們長進，故此他不斷巡迴佈道；這以利哩古有解經家說可能是使徒行傳廿章三節他到了馬其頓一帶地方，就是今日的南斯拉夫，這三次的巡迴佈道中保羅到處傳了基督的福音，他真的盡了力傳福音，我們也要努力傳福音。
第三個意思廿節「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」這是開荒佈道，保羅用三種佈道工作，一是跨越文化，二是巡迴佈道，三是開荒佈道，今日有人說出外開荒佈道，有說往天水圍、屯門開荒佈道，這並不是開荒的工作，真正的開荒就是那裡沒有教會，沒有活躍的基督徒，你要單人匹馬到那地方傳揚福音，這就是開荒佈道。保羅說我立了志向去開荒佈道，他不會單留在一個地方牧會，當他見教會已穩定有成果便離開繼續去開荒佈道。你有否立志呢？有些人立志不傳福音，你立志繼續享受你的信仰，只用口去批判卻從不立志去傳福音，那麼改教差傳你也不清楚，也許你立志不作差傳，甚至你認為差傳可有可無，其實差傳是聖經的信仰，是耶穌基督交給我們的使命，是未完成的使命也是必須做的工作。我很尊重馬丁路德但改教的教父們卻少講傳福音，今年是改教四八五週年紀念，其實在起初的二百幾三百年基督教是交白卷，完全沒有做差傳因當時基督教正掙扎求存，但天主教在那時卻努力地向南美洲傳福音，故此那時天主教增長很快，那時的改教教父們面對天主教的迫害，那會有時間作傳福音工作，直到一七九三年威廉克里往印度傳福音才開始基督教的差傳運動，到今年才二百一十年故此我們要努力，要立志認真地傳福音。我信主以後便開始去傳福音，有次一個大差會請我去訪問巴基斯坦，研究應否派宣教士到那裡工作，當我去到剛發生慘案，有位助護信了主，因回教徒不可以叛教，若有人叛教其親友可以殺了他為其家庭雪恥，所以醫院裡基督徒要將這助護收藏，免得被其哥哥找到而殺害。我經過這次驚險的旅程回港以後，寫報告給這大差會表示要差派宣教士往這地方去傳福音；我當時只是立志別人去傳福音並不是我自己去，上帝實在憐憫我，我也常常在教會中教導信徒要傳福音作差傳工作，結果在一九九八年六月四日那天，我們幾間堂會聯合舉辦差傳，邀請我在崇拜中講差傳信息且差遣一對宣教士往巴基斯坦作傳福音工作，但是那天早上從新聞中得知天安門外發生慘劇，故此我那天的信息除了講到要向回教徒傳福音，更要向中國人傳福音，其實回教徒是個最大的福音未及的群體而中國也需要福音，讓我們好像保羅一樣立了志向真真正正去作差傳。