二○○四年
第五十四卷
二月八日
第六期
僕人之歌 董智敏姑娘上週講道詞 經文︰賽四十二1－4
賽 42: 1 看哪﹐我的僕人─我所扶持所揀選､心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
賽 42: 2 他不喧嚷﹐不揚聲﹐也不使街上聽見他的聲音。
賽 42: 3 壓傷的蘆葦﹐他不折斷；將殘的燈火﹐他不吹滅。他憑真實將公理傳開。
賽 42: 4 他不灰心﹐也不喪膽﹐直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
在教會常聽到有關耶穌的事情，而耶穌有很多身份，例如︰君王、祭司、先知、神子、救主、彌賽亞......還有神的僕人，今天主要看耶穌是耶和華僕人的身份，這身份與我們的關係又是怎樣的。我們稱祂為主是主的身份；祂也是被釘十架的主是受苦的主。祂稱為彌賽亞，是牧者牧羊人，一位包紮醫治人心靈傷痛的主，耶穌基督為僕人的身份。請看經文以賽亞書四十二章一至四節被稱為僕人之歌。在這段經文中有節經文常出現或許你收過書籤金句咭見過，「壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。」經文提到的僕人是誰呢？剛才讀馬太福音便發現當耶穌行了一個神蹟後，作者引用這段經文來指明耶穌就是那位壓傷的蘆葦，他不折斷的那僕人和主，經文直接指向新約的主耶穌基督僕人的身份。
在第一節便說「看哪，我的僕人」，聖經清楚指示這僕人從何而來，有些甚麼要作甚麼？是上帝所扶持、所揀選的，也是上帝所喜悅的。在他身上有上帝的靈是上帝所賜的，他來地上工作就是他必將公理傳給外邦這是僕人的使命。短短一節經文已交代這僕人從何而來是從神而來，他有甚麼有神的靈，他要作甚麼就是將公理傳給外邦，直到他在地上設立公理為止。究竟這僕人是怎樣的，在第二至四節中有七個不字來介紹這位僕人。
這僕人來到地上第二節說「他不喧嚷、不揚聲、街上也聽不見他的聲音。」簡單來說這僕人無聲無色靜靜地起革命。對於香港人來說每天看電視看到很多廣告，當一些好的產品來到香港市場時，如果要銷量好必須要有好的宣傳，要大事宣傳使多人認識才可在香港站穩。但這僕人來到世上沒有大事宣揚，也沒有做很多使人注意的事，卻是安靜地不喧嚷不揚聲甚至街上也聽不到他的聲音。這位主來到世界有使命要直達，但他又靜靜地不作聲，直到他完成為止。他用的方法與世人用的完全不同，從耶穌基督生平看這位萬王之王萬主之主，他來到世界時很安靜，靜靜地在馬槽出世，雖然有天使來揚聲，卻不是在多人的地方揚聲，天使不是在正午卻在晚上，不是在城市乃是在曠野向著幾個牧羊人來高歌大唱後便離開。這可算是明顯的宣揚卻是在少人安靜的地方默默無聲地苦幹。當耶穌出來傳道時，來到施洗約翰請求受洗，假若耶穌為施洗約翰施洗必定能一鳴驚人，因很多人來找施洗約翰洗禮，假若耶穌為約翰施洗人的眼目必從約翰身上轉移到耶穌身上；但這位主卻不是這樣作，他說當盡其義受約翰的洗。
耶穌出來傳道人來擁擠他要他作王，耶穌的選擇是離開。越多人來擁擠他，他就越快離開那地；甚至耶穌行完神蹟，那病人很開心雀躍地想告知他人時，耶穌便對他說不要作聲只耍到祭司那裡察看便可以了。做那麼多驚天動地的事，耶穌仍然選擇不喧嚷不揚聲，街上也聽不見他的聲音。祂受審時仍是不回答連審問的官也發問真的不回答，他有權可處死耶穌，耶穌仍然選擇默默無聲。一個特別的態度如此安靜謙柔，聖經說我的僕人騎著驢駒子謙柔地進入城，不是騎著一匹駿馬威風地入城乃是謙柔地進入。耶穌自己說我心裏柔和謙卑，耶穌形容自己柔和謙卑默默無聲的事奉，在這僕人身上可以見得到。
怎算是謙柔呢？謙卑容易明白但怎算是溫柔呢？記得在我年輕時看聖經也曾問這問題，怎樣才算是溫柔。是不是說話細聲行路慢便算是溫柔呢？實在是個有趣的問題。現代的青年人同樣會發出這問題，在過去的十二月，彩雲堂有個全堂的營會，有班廿多歲的年青人圍著談天，我走到她們當中，她們問我甚麼是溫柔，怎樣才算是溫柔呢？我留心看坐著的都是姊妹只有一位弟兄，看來只有這弟兄是最溫柔；我與她們討論傾談一會仍問怎樣是溫柔，如何能做得到呢？溫柔是不能做作出來的，乃是生命的流露。這個問題放在我心裏思想如何幫助她們做得到呢？到晚上，因我與她們同一營舍，我便請那位問得最大聲最活潑姊妹來，問她說是否想學溫柔呢？我強調是給她建議可否在週六主日返教會時穿著裙子，她苦笑地望著我而同房的姊妹也笑起來，我懷疑她究竟有沒有裙子。我再三強調是建議未必一定要做，坦白說穿裙子也不一定代表斯文。到了週六回教會團契我望著她感不好意思，因她沒有穿著裙子回來。團契完了一起拍全體照，這姊妹剛站在我身旁，弟兄很頑
皮走來走去，這姊妹忍不著踢起她的腳到其中一位弟兄，我望著她很驚愕，我要求她穿裙子就是要她學斯文，假若穿裙子就不會起飛腳。仍然問這問題怎樣才算是溫柔？如何能做得到呢？不起飛腳就算是溫柔嗎？不是說穿裙子便算是溫柔，乃是從外面的壞習慣改變是從內心操練起，以至由外而內繼而由內而外地表達出來。怎樣算是溫柔呢？耶穌基督的溫柔是怎樣的。
第三節說到壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。究竟壓傷的蘆葦是指甚麼呢？在香港較少見到蘆葦，但在中東一帶尼羅河附近是很普遍的植物，在河邊四圍都有是較高的植物，最高最長的會有二十呎這樣高，一般都有八至九呎高差不多一個人的高度，莖部都有三吋粗，可用作拐杖但不及木的堅硬，因其較脆弱容易折斷壓傷，所以折斷的地方較尖容易使人受傷。當我們走過松林或草堆時，假若你穿短袖衣褲便容易被割傷很痛。壓傷的蘆葦就是折斷的部位突出容易使人受傷，當人行過蘆葦邊見到折斷了，一是避開它要不然便將其完全折斷下來綁起把其燒掉，壓傷的蘆葦就是這樣。聖經說這位僕人不會將壓傷的蘆葦折斷掉了，喻意著這位僕人的仁慈，不會使壓傷的蘆葦帶來更大的傷害。將殘的燈火較容易理解，點過油燈便明白，燈芯需要有油假若油快點盡便要吹熄來加油，將殘的燈火好像中國人說油盡燈灰通常人會將燈吹熄便算了，但這僕人不會吹熄。正如樹枝折斷了你可用膠布來包紮好使其再直可用，壓傷的蘆葦不折斷將其包紮好仍有其用處，不一定將其多折幾下方便拋棄。
從聖經中看到耶穌這僕人不會將壓傷的蘆葦折斷，不會把將殘的燈火吹滅，在馬太福音十二章見到有位枯乾了一隻手，有人問主耶穌可否在安息日治病，這些人目的是要捉耶穌的把柄，耶穌會不會醫治他，祂知道醫治這人不會有好結果，耶穌仍然醫治這人，在其他經文說到耶穌治好那人後叫他不要傳開去，但這人在城內大事宣揚耶穌便不再入城。那些被包紮好或醫治好的人可能從耶穌那裡換來的是自己的不方便，但耶穌仍然會繼續去做。正如聖經說他是憑真實將公理傳開，在地上去建立公理；在世上有人賞試去建立一些公理或公義，但世人用其方法來推翻不公義社會制度，世人用的方法是革命、戰爭簡單來說以暴易暴，其理論是藉此來建立一個好的國家。但這僕人卻不是用以暴易暴的方法來建立公理，祂是用恩慈憐憫來建立，正如剛才將折斷的枝子包紮好，用憐憫恩慈來包紮好建立使其再站起來。
記得看過一本書內中有個祈禱來自一隻箭豬，書中畫了一隻很可憐的箭豬瑟縮一角禱告，牠禱告上帝說牠回到教會人不喜歡我，不與我傾談不讓我參與不接納我，對身邊的弟兄姊妹很多投訴，要知道這是隻箭豬其特別是滿身是箭，當牠伸起牠的箭便很容易刺到別人，牠卻在投訴被人刺傷，牠刺傷別人時又感到別人刺到牠。在心理學的調查中事實告知，一個受傷害的人往往成為傷害別人的人。但我們的主耶穌明知醫治好病人可能會帶來祂不方便，甚至會被人控告仍是去做，耶穌不單可以將小羊抱在懷中，同樣可以將這箭豬抱入懷中的主，會被刺傷但耶穌仍然去為其包紮醫治。主耶穌的溫柔是有立場，且能包容別人有意或無意的傷害，也能包紮別人的傷痛，這是主耶穌的溫柔。我們很喜歡這節經文，壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅，因為我們都享受別人對我們的包容包紮，但是我們能否多行一步不單享受別人對我們愛心的包容醫治，乃是學像耶穌能夠包容身邊的弟兄姊妹，也能包紮別人的傷痛。若我們每人能多行一步縱然是很難，因為箭豬會傷害到自己，當我們嘗試去實踐，相信在教會中必定和諧很多。我們各人都有不完全的地方，被人傷害同時在不自覺也會傷害別人；如果各人多行一步不去計算別人的傷害，乃是去包容甚至包紮時，相信我們的教會能夠樂也融融，也能成為醫治的群體彼此扶持和安慰，以至更和睦建立神的家承擔神的使命。
耶和華的僕人除了壓傷的蘆葦不折斷，將殘燈火不吹滅外，第四節說他也不灰心不喪膽，直至他的使命達成為止。不灰心不喪膽聽來簡單，但你經歷得多例如被箭豬刺得多，便不想再去摸隻箭豬。聖經說這僕人不灰心不喪膽，用現代人說稱抗逆力，因為人有逆境容易使人灰心失望喪膽不再去做，抗逆能力就是能夠去面對這些失望容易使人灰心的事，就算跌倒也很快爬起來，抗逆能力越高的人，爬起身的能力時間越快越大，這僕人就是不灰心不喪膽的人。從耶穌生平來看祂絕對有理由灰心失望，祂來到自己的地方傳福音，人卻拒絕祂。當使命快完上耶路撒冷，彼得卻拉著祂不要去連彼得都不明白，最後出賣祂的是猶大，跟隨祂幾年最親的門徒，對祂來說很大的打擊，但耶穌仍然堅持不放棄不灰心，甚至被自己的百姓釘在十字架上，耶穌的禱告是赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。耶穌堅持到底直至使命完成在地上設立公理為止，這是僕人生命的特質。我們參與教會日子越久所經歷灰心失望的事越多，有時是對人對群體的失望或事奉的挫折，最嚴重的是對自己的失望。就如夏令會立志，起初是熱切漸漸是戰兢，最後便不立志，因為無能力做得到，聽似有道理實際是對自己失望。願意耶穌的生命成為我們的提醒不灰心不喪膽那份堅持，聖經教導我們要常存盼望，是源自我們所信的神的信心，源自我們身邊仍然有的那份愛心，以至我們常存盼望。藉林肯的生命見證作勉勵，雖然他經歷很多失敗挫折成功因素在於他堅持到底永不言棄，在人的盡頭卻見到主耶穌成為他的出路，特別他解放黑奴這事清楚看到上帝同在以至得勝。人在生活事奉必會遇到挫折，但靠著主耶穌學習主的溫柔謙卑且堅持到底的生命和事奉，正如教會今年的主題能夠活出基督的生命。