二○○四年
第五十四卷
五月二日
第十八期
真信徒•真信仰 姚澤煌先生上週講道詞 經文︰猶一3－4
猶 1: 3 親愛的弟兄啊﹐我想盡心寫信給你們﹐論我們同得救恩的時候﹐就不得不寫信勸你們﹐要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。
猶 1: 4 因為有些人偷著進來﹐就是自古被定受刑罰的﹐是不虔誠的﹐將我們 神的恩變作放縱情慾的機會﹐並且不認獨一的主宰─我們（或譯和我們）主耶穌基督。
請看猶大書三至四節，十七至廿一節。最近我發覺在小朋友中流行一種玩具，就是一隻氫氣球的動物，形狀有貓、狗等，有四隻腳在地上飄來飄去，小朋友拉著走時非常趣緻。我的女兒見到便要求買給她，因價錢不平宜故沒有買；直至上星期日經過商場見減價，心軟便買了一隻貓給女兒，一隻狗給兒子。他們非常高興在家中拉著走來走去，有時候不留神看過去好像真的；特別在晚上行過女兒房，望過去嚇一跳為何會有貓狗走來走去呢？望去好似真但原來是假的。我們發覺世界上有很多東西是假的，假身分證、假信用咭、假鈔票等，信仰也會有假的。我們看猶大書得知寫作背景，當時教會內外充斥著很多假師傅、假信仰，以至猶大寫書信來教導信徒如何去面對和辨認。
一、 為信仰去爭辯
聖經提到「爭辯」這字是個很強烈的詞，意即是拚到底俗語說與其死過之意。我們看猶大書時會問為何猶大這樣充滿火藥味，他責罵當時的人如此激烈呢？我們必須明白其背景，猶大寫書信時在主後八十至九十年間，教會在地上已建立了一段時間，主耶穌所託付的真理和教義已漸漸地在教會確立了。但同時間在教會內外卻湧現了很多異端、假師傅、假信仰，以至猶大深深感受純正的信仰所面對威脅，因此他寫這信來鼓勵信徒，另方面就是為真道竭力爭辯。「真道」在猶大書出現了兩次，另外在廿節說「你們要在至聖的真道上造就自己」，真道這字在新約出現過二百四十多次，大部分翻譯為真道、道、所信的、信心或是信仰。所以，猶大在這說到真道就是信仰的內容、真理和教義，這信仰在昔日主耶穌交付給使徒，使徒交付給教會，教會一代一代相傳到今天，同樣交付給你與我；所以，我們有責任來維護這純正信仰，當信仰面對挑戰時，我們便要起來為信仰爭辯到底。
弟兄姊妹，今天我們同樣面對很多異端、假先知、似是而非的道理的世代。在年初時，錫安教會在天水圍區弄得滿城風雨，其實早在一九九六年我曾接觸這教會參與過他們的聚會，原因當時有位姊妹的妹妹和其男友參與這教會，後來傳媒報到雙氧水事件，這姊妹很緊張找我求助，查證這教會問題所在，期望幫助她的妹妹。還記得那晚是星期日晚，我跟那姊妹的妹妹參加聚會，由於傳媒已報到教會情況，故此他們有嚴密保安，出入的人嚴格檢查恐怕有記者進入；因我是隨著那姊妹進去在舊伊利沙伯體育館聚會的場館，由梁日華負責講道，當時我做了講道筆記，發現他所講的有很多曲解聖經，很多似乎是講聖經其實是加上個人看法引用入去，甚至講很多煽情的說話；當時一面寫一面回應其錯解聖經之處，那裡是沒有看上下文或是斷章取義，我寫下其錯誤的地方，便將這份記錄交給那姊妹要她回去好好分辨；感謝神聖靈的工作，後來這姊妹得悉教會是不純正便離開，以後跟她的姐姐到純正的教會，我們要為信仰去爭辯。今年年初又出現雙氧水事件，弟兄姊妹查詢這教會的問題，是異端、極端、邪教等等，甚至乎有些非信徒來問我，這教會與你所返的有何分別呢？故此，我寫了一篇文章給每位會友，目的是解釋這教會的問題所在。文章的標題為「有問題的錫安教會」，我分為六點來分析，第一是有問題的教主，解釋這位梁日華的信仰背景是有偏差，其個人生活操守很有問題；第二是有問題的教會，他們看自己的教會是純正，其他教會全部是不純正的；第三有問題的神學，
聽他的講道便發現其對三位一體的神觀，末世論都有錯誤的解釋；第四有問題的解經，他曲解聖經斷章取義，將自己個人的看法套入聖經來講自己的意思；第五有問題的教導，從一些離開錫安教會的人說，他鼓勵信徒抄股票，開空殼公司來向銀行借錢給教會用；第六有問題的手法，教導信徒進入教會去搶羊，其佈道的手法使很多青年與父母關係破裂等。弟兄姊妹，我們身處於很多異端、很多似是而非道理的世代中，猶大在這裡提醒我們要為信仰而爭辯。
二、 持守信仰
猶大說不單要為信仰爭辯更要在信仰上持守，原來「保守」這字在猶大書出現了四次，有兩次提到我們的神是會保守我們，在一節「在父上帝裏蒙愛的人，為耶穌基督保守的人」，在廿四節「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疪、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的上帝。」這裡說到上帝是會保守我們的，那麼我們是否甚麼事都不作呢？在另外兩節說在第六節「又有不守本位、離開自己住處的天使」，猶大引用了兩約中間時一些猶太人的著作，一些偽經說到有些天使沒有守住自己的本位；在廿一節說「保守自己常在上帝的愛中」；一方面上帝會保守我們，祂有恩典和憐憫，另方面看到信徒的責任就是保守自己，保守自己的本份過聖潔的生活，守住自己的信仰以至在這世代中站立得穩。
猶大寫書信由第四至十六節，他描述當時的假師傅、假信徒的道德生活真實的面貌，在這段經文中猶大舉出好幾個當時猶太信徒所熟悉的舊約例子，藉此讓我們看到其真實的面貌是怎樣。第五節說到不信的出埃及的以色列人，第六節說到不守本位的天使，第七節借用舊約所多瑪、蛾摩拉城人的淫行，第十一節借用該隱、巴蘭和可拉等人的行為和表現。所以，整卷的猶大書猶大用了一字來歸納這些人的特別，而這字在整卷書中出現了五次就是「不敬虔」，在四節說不虔誠、十五節不敬虔的人、不敬虔的事、不敬虔之罪人，十八節不敬虔的私慾而行，意思說這些人的行為表現與神的性情、與神所定的道德標準背道而馳。相信我們不會反對說現今的世代在道德上愈來愈開放的社會，離婚、同居、婚前性行為、婚外性、同性戀的運動所帶來對性開放的文化，這情況愈來愈厲害和嚴重。有個稱為「高中學生高危行為調查」，目的是調查今日中學生一些高危的行為，看過調查報告後使我感到驚訝，其中一個調查就是看今日中學生第一次有性行為的平均年齡，看後一方面感驚嚇，另方面使我更為下一代而擔心，因為他們就是活在這樣的世界。男孩子是十二點七歲，女孩子是十四點三歲；其實成年人也是這樣，早兩期的時代雜誌的專題講論婚姻，題目「婚姻溶解」是探討為何這十年亞洲地區離婚率的增長，一向以來我們認為離婚是西方美洲、歐洲道德開放的國家才會出現嚴重的問題，亞洲人較為保守，但這期的時代雜誌就是探討為何這風氣吹到亞洲；當中列出五個城市，從一九九零年與二零零二年離婚率的比較；南韓在九零年離婚率是百分之十一，零二年是百分之四十七；香港在九零年是百分之十三，零二年是百分之四十一；日本在九零年是百分之廿二，零二年是百分之三十八；星加坡在九零年是百分之十五，零二年是百分之廿六；中國在九零年是百分之八，零二年是百分之十五；當然背後有很多複雜的原因和因素，我們都會明白；但在這期時代雜誌分析了其中一個重要的轉變，就是人對價值觀的轉變，以往將家庭、婚姻、夫婦關係的和諧等價值放得很高，現今卻不同，將個人的興趣、感受、理想、追求等價值放得很高。當我們細心觀察發覺更嚴峻的情況，這些種種現象不單在教會外面，好像猶大書四節所說「因為有些人偷著進來」，原來這種風氣和價值觀漸漸地滲進到教會，甚至乎滲進信徒的價值觀和思想中。我認識一對夫婦都是作老師，由結婚生子起認識他們，丈夫在一間中學作主任，早兩年得到消息知道他們已離婚使我很震驚，他們都是很好的基督徒，當然其中必定有很多複雜的原因，最使我震驚就是這位弟兄與同校作同事的姊妹同居，我感嘆說這是個怎樣的世界。所以，猶大書告訴我們就是活在這樣的處境中，我們要在信仰上持守住。
三、 在信仰中不斷地建立
我們要不斷地建立自己，在廿節說「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」，猶大教導我們要在至聖的信仰上造就自己，「造就」這字在呂振中譯本翻譯為建立；在新約聖經這字出現過七次，全部都是使徒保羅所用，在林前三章用過四次，那裡說我們要在耶穌的根基上去建造，另在以弗所書和歌羅西書也用過，同樣說我們要在使徒和先知有根有基地建造上去，所以大部分英文聖經都用「建造」這字。當猶大在這鼓勵信徒要在信仰上不斷建造自己時，細心思想這節聖經放在整卷猶大書看，發現與前面兩點有密切關係，有兩個重要的意義；第一就是說假若我們要為信仰去爭辯，首先必須在信仰知識上不斷地建造自己；今天我們面對很多異端，面對錫安教會我們知否其錯誤之處，面對似是而非的道理時，我們有否真理知識的裝備來分辨和批判；故此我們時常鼓勵信徒用心地讀聖經，有些信徒信主多年還未讀過一次聖經。教會有位中年姊妹兩年前由女兒帶她信主，信主約兩年已經讀完一次聖經，原來她只懂看簡體字但她卻用繁體字聖經來讀，因此她成為教會兄姊的激勵。我們要在信仰的真理和知識上不斷裝備自己，教會中有些兄姊工作已很忙仍用時間參加夜間神學課程，他們仍願意用時間進修神學課程，期望在信仰的真理和知識上不斷地建造自己。第二就是當我們在信仰上去持守必須在信仰生命上不斷地建造自己，今天面對是愈來愈開放的道德社會風氣，我們必須有屬靈生命的扎實和成熟，以至我們能夠站立得穩在信仰上去持守。生命的成長不是速成的，乃是每天在神面前靈修讀聖經祈禱漸漸地建立起來。當我見到教會這本《每日默想箴言》實在好，每日點滴地來建立自己屬靈生命，以至我們有那份成熟扎實在信仰上持守。
兩三年前教主日學對象是教會子弟大部分讀中學，他們從小在教會中成長，我發出一個問題看他們如何回答，問題是與一位不信主的人拍拖有沒有問題？他們給我的答案使我很驚訝，大部分人認為無問題，只有兩個女孩子不同答案，其中一個認為只是做朋友應當無問題，另一個認為有問題最好不做。那次給我很大的感受，假若這班青年人沒有在信仰生命上不斷地建造他們，以至他們有根有基地成長，如何去面對將來的沖擊和試探。今日的世界充滿很多假的東西，信仰也一樣有假的；所以猶大書提醒我們作為真信徒，領受真信仰就要為信仰去爭辯，在信仰上去持守保守自己，也要在信仰上不斷建立自己屬靈的生命。