二○○四年
第五十四卷
十一月七日
第四十五期
因信稱義 經文︰羅一16-17 周兆真牧師上週講道詞
羅 1:16 我不以福音為恥；這福音本是 神的大能﹐要救一切相信的﹐先是猶太人﹐後是希臘人。
羅 1:17 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信﹐以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
請看羅馬書一章十六及十七節，十月卅一日是改教紀念日對信義宗信徒不陌生。一五一七年的今天馬丁路德在威登堡教堂門外貼上九十五條開始了改教運動；禮賢會對改教運動特別關心，希望信徒對改教運動及信義宗信仰有更多認識。相信馬丁路德在開始運動工作後，留下給我們很多的遺產，其中就是他所教導的道理「因信稱義」。在今天講道不打算講論改教運動的歷史，而是講論因信稱義的道理。要明白馬丁路德所講因信稱義的道理，必須從今天經文開始，剛才讀羅馬書三章廿一至廿六節，另外就是一章十六、十七節，這兩處經文可說是羅馬書主要的主題。馬丁路德改教運動開始是個解經、釋經的運動，他是從這兩節經文中找到因信稱義的亮光。如果你讀羅馬書第一章十六及十七節，便發現保羅講上帝的義，講論以後他沒有解釋便繼續講上帝的憤怒，由一章十八節至三章廿節都講上帝的憤怒，他便作總結說「人人都是罪人」，在三章廿一節再開始講上帝的義。所以，當要解釋羅馬書的因信稱義道理，就必須要知道從一章十六、十七節與三章廿一、廿六節一齊解釋。
羅馬書一章十六、十七節說上帝的福音顯明出來，這義是本於信，以至於信。如經上所記︰「義人必因信得生。」短短經文有三個信字，或許你問他要講甚麼，解釋聖經的人說，每個人得救徹頭徹尾都是信，由頭到尾都是信那麼信是甚麼？在教會中會與人講論因信稱義的道理，傳福音時也會講信耶穌的問題；也許人會問信是甚麼，要因著誰的信而稱義；因信稱義假若是因我與你的信稱義的話，這因信稱義便是功勞功德而不是恩典。當馬丁路德在講道時，他講了三個唯獨其中是唯獨恩典，他說我們得救完全是靠上帝恩典；若是這樣，當我們講到救恩時就是講上帝的恩典。今天教會講因信稱義時便想是因著誰的信，有人說是因著我們的信，因著人的信當我們舉手決志便得救稱義，是否真的是這樣呢？我再講一次，若因著人舉手就稱義這只是功勞不是恩典。
我們應當對「信」這字多些明瞭，信可分兩樣而說何謂信？你信不信月光上有隻玉兔，你一定不會信因只是神話，你信不信月光上一遍灰塵和石頭，你信因有人曾到過月光回來報告的。你信不信從前有個馬丁路德，你信但你有否見過，沒有為何你會信因有人告訴我；所有以上講到有關信的例子全都是知識，都是頭腦上的認同；你信不信以前有個劉備，你信因為歷史告訴我們；你信不信一加一等於二，你信因為推理告訴我們；你信不信三角形的兩邊是相等，你信因為幾何告訴我們；不過這一切的信全都是知識上的信。
我選用兩段經文讓大家明白，在民數記十四章十一節耶和華對摩西說︰「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？」這信是指甚麼，是否說在思想上知道有上帝，上帝說在他們中間行了一切奇蹟，但是他們仍然不信我要到幾時呢？在民數記廿章十二節耶和華對摩西亞倫說︰「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」要留意的是耶和華對摩西亞倫說是因為他們不相信上帝，上帝所講的信不是說頭腦上相信有上帝，認知祂是我們的天父；以色列民和摩西亞倫不需要在頭腦上的分析，他們一出世便相信有上帝，相信耶和華是他們的上帝；但經文說他們不信是甚麼意思呢？明顯地信有第二個意思，信不單講頭腦上的認知認同，信更是講到順服、倚靠、全心全意的服從，上帝在以色列人中做了這麼多神蹟奇事，上帝說他們幾時才全心全意倚靠我，不再跟隨別神呢？上帝對摩西亞倫所講的話，幾時才全心全意地完全聽上帝所說呢？信是講順服、守約，上帝在我們身上作了許多的恩典，但你幾時才可以守約呢？
再看羅馬書三章三節「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？」上帝有信。上帝要頭腦上想想有上帝嗎？上帝的信是甚麼？上帝的信是講到上帝的信實、公義、守約，經文說即便有不信的，那不信的是指誰說呢，是指以色列民，不是說他們不相信有上帝的存在，而是說他們不守約、不忠誠、沒有徹底的順服上帝。為此我們要講因信稱義時，我們必須記著因信稱義不是說我們人有甚麼特別的信仰，不是說人的信或接受就可以成就這奇妙的事情。因信稱義第一樣要講就是上帝的信實，馬丁路德所寫的歌「堅固保障」，開始便說上帝為我堅固保障，因信稱義因為上帝是信實的上帝，是我堅固的保障。再看羅馬書一章十七節所講的義就是上帝的福音，「這義是本於信，以至於信」如何解釋呢？本於誰的信呢？又以至誰的信呢？單單說徹頭徹尾的信就可以解釋這段經文呢？我想從三章廿一廿二節是可以解釋得到，廿二節「上帝的義因信耶穌基督加給一切相信的人」，這段經文與前面是很配合的，前面說上帝的義本於信以至於信，這裏說上帝的義因信耶穌基督加給一切相信的人；但有個問題是在三章廿節因信耶穌基督加給一切相信的人，因信耶穌基督是說人的相信，加給相信的人也是說人的相信，教會不斷因經文所說時常將人的信放在重要的位置；不過，今日你若查考一些新的聖經翻譯，廿二節「就是上帝的義，因耶穌基督的信加給一切相信的人」，以前的人問耶穌有信嗎？就好像我們問上帝有信嗎？如果我們知道在羅馬書所講的信不是指頭腦上知識，是講到上帝的信實；當講到耶穌的信是講耶穌基督的順服，是講耶穌基督為我們死在十架所做成的救恩。因信稱義是因上帝的信實，因耶穌基督的順服，就是這班伸出手白白接受上帝給我們救恩的人；因此，因信稱義不是功勞完全是恩典，是上帝的信實，是耶穌為我們死在十字架的信。我們必須清楚知道因信稱義的道理，這信不單指你舉手便完，最重要是因為上帝的信實。為此我講這因信稱義的道理時，在後面再加上一個分題就是充滿希望。
因信稱義充滿希望，因為上帝是信實的上帝，在羅馬書中說上帝沒有放棄自己的百姓，雖然他們對上帝不信。保羅寫羅馬書時猶太人對教會有很多的攻擊，在第二章講到猶太人的假冒為善，外邦人犯罪他們叫人去犯罪，猶太人犯罪就叫人不要作，自己卻去做；保羅寫信時感到猶太人落在何等悽涼的地步，到十一章說上帝並沒有放棄自己的百姓，這在猶太人整個歷史中可以看得到；出埃及記說到以色列人在曠野日日埋怨上帝和摩西，上帝給予他們各樣的供應，沒有就埋怨摩西甚至要將他打死，不過上帝沒有放棄自己的百姓；上帝呼召約拿他卻逃走往尼尼微城，上帝卻無放棄他呼召他再回到尼尼微城講道；彼得三次不認耶穌，耶穌對他說你回頭的時候要堅固你的弟兄；人可以失信不信上帝；我們所信的上帝因信稱義，就是因著上帝是信實的；天地可以改變但上帝的信實不會改變；聖經說昨日今日直到永遠耶穌不改變；因信稱義我們能夠充滿希望，因為我們知道上帝的信實今日祂仍然愛我們每一個人。我們每個人在信仰的歷程中，可能經歷過十分軟弱的時候，回想好像彼得一般背棄過上帝，離棄過主，上帝守信只是我們沒有守信，上帝愛我只是我沒有愛祂。也許我們經歷過怕飢餓、怕被人恥笑、愛世界、愛自己、愛逸樂多於愛上帝，因這緣故信心很軟弱。今天在改教運動中講到因信稱義時，你知道上帝是信實的上帝；因此我們今天仍有機會，這就是今天講道的福音。因著上帝的信實而充滿希望，上帝過去使死人復活，信實的上帝今天也可以使死人復活；我們相信的上帝是由無變為有的上帝，亞伯拉罕稱為信心之父，他的信如何表達呢？是不是在頭腦上的認識呢？亞伯拉罕是全心全意的順服，上帝在他身上完成一個使死人得生命，使無變為有的工作；亞伯拉罕自己說已經一百歲，在人看來好像死人一般那裏還有兒女，上帝應許他兒女如天上星地上沙一般，但是上帝卻在人看為無可能的事變成有可能，上帝從無變為有，聖經說在人不能在上帝凡事都能，我們所相信是信實的上帝，在祂手中凡事都能無難成的事，就如浪子回頭成為上帝家裏的人，風浪得平靜混亂變成有秩序，內心的風浪得平安捆綁得釋放，失自由重新得自由，未見得到的事仍然充滿盼望，最重要的基礎就是上帝是信實的、守約的、愛我們到底的上帝。
保羅在羅馬書一至四章主要講論因信稱義的道理，第五章一節作結論我們既因信稱義，就藉著我們耶穌基督與上帝相和。我們就歡歡喜喜盼望上帝的榮耀，意即我們歡歡喜喜地度日。誰人能夠歡喜度日呢？誰人能在患難中仍然歡喜的度日呢？你可以回答這問題，誰人不喜愛可以歡喜度過這人生？不過有誰可以完全這樣呢？有誰可在患難中仍歡喜呢？無人願意生活在患難住在荊棘中，但我們知道在人生中無人可以避免患難悽涼；不過你說誰可在患難中仍然是歡喜瀟洒自如呢？因信稱義提醒我們因為上帝的信實我們稱義，在患難中仍然得見曙光和盼望，聖經說上帝既然愛我們甚至不愛惜祂的兒子為我們捨命，祂豈不把萬物白白賜給我們呢？所以保羅作結論無論是患難的、刀劍的都不能搶走基督給我的愛，不能拿走我的希望和喜樂，原因是因信稱義因上帝的信、上帝的恩典、上帝的誠實、上帝愛我到底。今天是改教紀念日，但願因信稱義的道理一直放在我們心中，因信稱義的道理為我們帶來喜樂、希望、方向、能力；因信稱義能夠有這好果效，因為這信是上帝的恩典和信實，上帝的恩典在耶穌身上向我們完全的顯明。改教運動在馬丁路德工作上是將上帝的恩典和信實在人中間講論，但願我們的生活和教會的宣講都能將上帝的恩典信實在人中間見證出來。