二○○四年
第五十四卷
十二月十九日
第五十一期
人生對未來的願望和期待 李志剛牧師上週講道詞 經文︰太十一7－15
太 11: 7 他們走的時候﹐耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
太 11: 8 你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。
太 11: 9 你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們﹐是的﹐他比先知大多了。
太 11:10 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』﹐所說的就是這個人。
太 11:11 我實在告訴你們﹐凡婦人所生的﹐沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。
太 11:12 從施洗約翰的時候到如今﹐天國是努力進入的﹐努力的人就得著了。
太11:13 因為眾先知和律法說預言﹐到約翰為止。
太 11:14 你們若肯領受﹐這人就是那應當來的以利亞。
太 11:15 有耳可聽的﹐就應當聽！
一、 人生有未來
人生在世界上有沒有未來？我們可以肯定的說，人生是有未來的。而構成人生有未來，是有四個未來的要素︰
第一是時間的未來︰人活在世界上是有時間的進程，而時間是不斷的前進，使人產生有未來的時間和歲月。一如今天是二零零四年十二月十二日上午十一時許，但時間將要向明天、向下一個月、向明年的前進，那麼明天、下一個月、明年便成了我們的未來。
第二是空間的未來︰人們生活不祗限於單獨自處的地方空間，萬有空間活動範圍的進程。當我們離開了教會，行在街上，回到家中，或是回到學校，或是回到工作的場所，這些空間便成我們末來的空間，即如我們想要購買一間新的居所，這便成了我們期望新的空間。
第三是事物的未來︰人們生活，不外要完成一件事，或是做成一件物件。當我們想要完成一件事，或是做成一件的物件，顯然不是一下就可以達到和得到，但必須有完成的過程。在完成的過程上，自然是有完成一件事的末來，或有做成一件物件的未來。
第四是心思的未來︰我們人類是一種有思維的動物，上帝在創造的時候，賜給人類有自由的意志，使人類在時間和空間中自由的生存和活動，並且給我們自由的意志去做我們喜歡做的事，完成我們喜歡做的物件。因此，這種心思使人產生未來活動和工作。
正因為人有時間的未來、空間的未來、事物的未來和心思的未來等四種未來的要素，由於對未來無法預知，所以對於未來自然產生一種願望和期待，使心願得到實現和滿足。
二、 以施洗約翰為例
在馬太福音十一章記載的施洗約翰，是對未來的願望和期待最好的例證。由於施洗約翰公然反對分封的王希律要他兄弟腓力的妻子希羅底為妻，犯了有歪倫常的罪，所以被希律王逮捕下監。他在坐監的時候聽見基督所作的事，於是打發兩個門徒去問耶穌說︰「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」在這兩個問題上，是含有未來的意義，此即「將要來」的未來；以及「等候別人」的未來。這兩個問題同樣反映出時間未來、空間未來、事物未來、心思未來的要素。當然施洗約翰的願望和期待是彌賽亞來臨的願望和期待。因為他知道自己人生的角色，就是基督來臨之前的先鋒，他很期望得到耶穌的回答，使他更肯定人生工作的價值和意義。
耶穌對施洗約翰兩個門徒似無正面直接了當的答覆，但祂的回答是︰「你們去把所聽見所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」耶穌的回答，是引用以賽亞書卅五章五至六節和以賽亞書六十一章一節作為個人傳道的見證，使施洗約翰確切明白耶穌就是應驗舊約先知預言的彌賽亞。
三、 人生對未來處境的認識
耶穌在對施洗約翰門徒的答問後；繼而對眾人作出人生問題的啟發。其中有關人生三個未來問題︰
你們從前出到曠野，是要看甚麼？要看風吹草動的蘆葦麼？
你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的人，是在王宮裏。
你們出去究竟為甚麼？是要看先知麼？
這三個問題，顯然說及當時人們到曠野的心境和目的。有一些人是漫無目的到曠野行行走走。有一些是要看一些值得自己欣賞穿細軟麻布的達官貴人。可是去曠野中找不到對象，或說找錯了對象。當然亦有的是要看先知，聽他所講的勸導悔改之言。可見同時活在一個世代的人，人對未來都有不同的願望和期待。
在此，耶穌給我們今日信徒有三個重要的提示，第一、我在曠野要看甚麼？曠野就是荒漠的地方，在此我們看到人生處於荒漠的處境，如人心的荒漠；家庭的荒漠；社會的荒漠；我們所見是一種刻薄、苦難的無情荒漠。第二、對於人生我們要看的是甚麼？第三對於人生我們究竟為甚麼？在一個資訊科技發達的世界，我們在出版刊物、電視媒體、電訊網絡，可以說看，看之不盡；聽又聽之不盡；真的使人目不暇給，眼花撩亂即或我們要看一些細軟的「名牌」，整個銅鑼灣的名店是看不盡的；我們對於未來，真不知何去何從有如「條條大路通羅馬」，亦即「條條大路通死亡」。今日不少人成為「聲色」的「犬馬」，陶醉了自己，更麻醉了自己。耶穌說︰「你們把所聽見所看見的告訴約翰」。我們信徒的人生，所聽見所看見，是要定睛在耶穌的作為，「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們」，這種救人福音的作為。讓祂開我們的眼睛，開我們的耳朵，看見屬靈的事物，聽見主的聲音，因為「祂比先知大多了」。第三、至於我們的未來亦究竟為甚麼？究竟是為了錢嗎？世人為了錢可以造假酒、染橙、染蕃薯、染蝦米、染煙絲，在漁排上製毒等等。使我們能否像保羅一樣，改變自己人生的價值觀，一如他所說︰「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓三︰ － ）日前在一間涼茶店，一位女服務員因為知道我是一位牧師，她立刻提及在禮拜日上午八時亞洲電視播放「神釆飛揚」的節目，說到那些牧師的見證是有別於常人的看法(價值觀)，所說的話所做的事，都使人深受感動。這正反映著，人與人之間的不同，就是「究竟為甚麼」而產生不同意義。
四、 對未來終極的願望和期待
每一個的人生不免有不同的願望和期待，正如在小學生時我有小學生的願望和期待；中學生有中學生的願望和期待；大學生有大學生的願望和期待；青年有青年的願望和期待；壯年有壯年的願望和期待；老年有老年的願望和期待。這都是我們在不同年代有不同的聽見不同看見所產生的結果。耶穌清楚提到祂的作為是應驗先知以賽亞的預言，彌賽亞(基督)來臨才是生命終極的願望和期待。事實上施洗約翰在監禁之後不久，已被希律王所殺。在此說明我們終極的願望是超過牢獄和死亡。換言之，對基督拯救的期待，和對主施予的拯救，是往往超越於一切的痛苦和死亡，這才是我們終極的願望和期待。
就我們所知瞎子、瘸子、長大痲瘋、聾子、死人、窮人都是人生不幸和痛苦的事。試想那一個瞎子不想開眼；瘸子可以行走；長大痲瘋得醫治；聾子可以聽見；死人可以復活；窮人得富裕。然而事實上有不少信耶穌的人仍然是瞎子，是瘸子，是長大痲瘋，是聾子，是死人，是窮人，與一般人沒有分別。但我們相信當主耶穌再來的時候，新耶路撒冷降臨的時候，上帝要親自與我們同在，祂必擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。因為在天國裏有一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來，在河兩邊有生命樹，結出十二樣的果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民，以後亦沒有咒詛。（啟廿一︰－ ；廿二︰ － ）。在此，我們可以理解到，耶穌的再來，才是我們終極的願望和期待。一如我們在認信的時候，確信「上帝獨生之子，我主耶穌基督.....然彼將由天降地以審判生死者；又信聖神.....罪得赦宥，身體復生，後享永生」。何以耶穌說在天國裏最小的都比約翰大呢？此因施洗約翰的教導只是期待天國的來臨，人們尚在天國的外邊，但普世的福音耶穌使人進入天國裏面。因此在天國裏面的人自然比在天國外邊的人為大。