感謝主在神學教育主日崇拜中與大家分享上帝話語，得知灣仔堂重視神學教育事工。其實每次我講到神學教育心中總有點慨歎，未知你心目中的教育是怎樣？假若你心目中有理想的教育比對今天的教育，也許你會有同感，因香港人看教育是個投資，特首曾說過未知大家是否認同。不過，從我個人理念講教育不可能是投資，但從現實看無可否認教育都是投資；我們將現實與理念混淆的話，這就成問題。你如何教導子女呢？因投資講回報、成本，你放下的成本計算將來的回報，假若是這樣的話，我替你的子女感擔心和悲哀。只可惜香港普遍是這樣，香港是個商業化社會，一般教育是這樣看，甚至神學教育都普遍這樣看，從前的大學很重視研究和學術，有所謂學者的風骨，中國人說不為五斗米折腰。現時大學校長最重要的責任是籌款，教授最重要是出名，在大學作教授要接受學生的評核，學生上課後可填寫評核表對教授的回應，你可說是改善品質的制度，卻帶來副作用就是教授給每個同學都是高分，學生的評核就會好。普遍的現象，因為政府不重視大學教育，甚至乎英國名校牛津、劍橋等大學都想辦法籌款，從前香港人往英國留學是很困難，成績好也未必接受。現要來到香港招生，因為香港人有錢。
   神學教育又如何？教會對神學教育的支持較弱和少，從前神學院不擔心金錢，雖然神學院較小，教會一定支持的。神學院永遠是入不敷出與大學教育一樣。因為從事教育的確是昂貴，於是乎責任慢慢落回神學院，院長責任就要籌款，今日學院有步行籌款活動。現實就是這樣，為了生存就要向現實低頭。現今香港很多學校招生，學生不足就要殺校，於是不可揀學生。假若要有美好和認真的教育的話，就應當因材施教而不濫收，為了生存不殺校，現實就是這樣。今日所讀的經文是大家所熟悉的，請看約翰福音一章卅五至五十一節。
   有人說耶穌是第一位神學院院長，當然這說法與今天不同，何謂神學院呢？何謂院長？無論如何耶穌的確是位老師，當時被稱為拉比，很清楚祂有尊貴的身份，有學問並且教導人的老師。耶穌如何教導呢？當然不能與今天作比，今天的教育工作發展很成熟，特別是教育行政的理論都很成熟。若從這角度看，耶穌並不是這樣，但耶穌所作的在當時社會制度來看，相信我們既作耶穌門徒就當從祂身上有所學習，因耶穌是拉比。古時教育與現今不同，中國人的孔夫子收弟子或學生，從前的學生跟隨著老師一起，言教身教不可分開。耶穌同樣是這樣，當時沒有嚴謹的制度，今時今日卻很制度化，每個課程都有一定的學分，就如神學學士要讀四年，收滿多少學分，修甚麼課題和功課。當時，耶穌只帶著門徒，約翰福音所記載是耶穌第一次召門徒，也是第一次收徒弟，所謂立門立派。耶穌召這班門徒頗有趣的。
   首先，耶穌來到施洗約翰見到，他早已收門徒，這裏記載有兩個門徒變節，當他們聽見施洗約翰說看哪，上帝的羔羊！就去跟隨耶穌。這兩個人主動地跟從耶穌；隨後安得烈回去找哥哥西門，介紹彌賽亞上帝的羔羊，要向人宣告，西門就相信並跟著他去。耶穌見到腓力就主動呼召他，腓力又見到拿但業，向拿但業傳道；拿但業不相信並且說諷刺的話，拿撒勒還能有甚麼好的嗎？當耶穌親自來到他面前，對他說話他就接受耶穌呼召成為門徒，這是生命的相遇。耶穌教導門徒是生命的交流，要有生命的相遇才有生命的交流。今時教育失敗的原因，是因教育制度化失去了生命的交流，使教育薄弱了很多。學生來到學校只是追求知識，得到知識希望將來找到好工可以賺錢；老師對於學生可能是被利用的工具，倒過來說學生對於老師可能是被利用的工具，因為學生要交學費，只是商業關係。若沒有生命的交流只是商業行為，互相交易便完事了。但耶穌所作的卻完全不同，這生命的交流是有接觸，大家一起相處的。所以，個人來說對於網上神學教育有保留。雖然，我不反對可成為扶助，若完全取代現時所行的神學教育，我是反對的。因為在網上的接觸與人之間接觸是完全兩回事。
    耶穌如何對待這些人呢？首先那兩個人跟著耶穌，耶穌轉過身問，你們要甚麼？他們的答案很特別，你在那裏住？他們好奇耶穌是怎樣的？他的生活環境是怎樣？想認識耶穌。耶穌回答跟著來看，不用靠耳朵親身來看清楚，來經歷一下；那天便與耶穌同住。正如拿但業所說拿撒勒有甚麼好的呢？若果他自己沒有經歷過，沒有親眼見過耶穌，他很難接受是否單憑講就相信。教育是需要親身經歷，透過經歷才有所轉變。生命是需要轉變更新，當生命有交流便有所轉變。經文所記載是典型的例子，門徒跟從耶穌是個重要的參考，因為這些門徒與今日去接受老師很不同，他們相信接受，樂意從這老師身上學習；所以，他們樂意與耶穌同住，去跟從耶穌。我們生活現代社會，有時很難理解當時社會如何，耶穌帶著門徒，門徒以耶穌為老師完全聽從祂的話去行，雖然當中有個不聽話把祂出賣；但是，他們與耶穌的關係是合為一體。耶穌本身是個木匠有祂的專業，究竟耶穌有沒有錢呢？不知道。門徒跟隨祂吃飯，從聖經看不大了解，知道耶穌教門徒好像子女們，不計付出照顧周到，大家一起生活。耶穌的教訓他們聽到，耶穌所行的神蹟他們見到。耶穌所做的一切他們親身經歷過。不單如此，這裏記載當人生的轉變，耶穌為他改名字，你不再叫西門要叫彼得。甚麼人可以改名？父母才可為兒女改名字，年幼不可更改到長大就可行。換言之，改名字很重要且有權威，父母為兒女改名字是對其有期望。西門在耶穌面前接受改名字，願意接受這主人改變他。
我們作為基督徒，因為遇見耶穌，同樣門徒也遇見耶穌基督，首先聽見這是上帝羔羊，見到耶穌約翰說上帝羔羊；隨後體會到是先知所說，摩西律法書上所寫的，並且他們認定這是上帝的兒子，是以色列的王所盼望的彌賽亞。弟兄姊妹，若果我們信耶穌不像門徒般與耶穌有生命的交流，我們就不能夠體會或認識到祂是誰？真的是以色列的王、上帝的兒子、彌賽亞、上帝羔羊或是我們的主，我們要跟從的；我們樂意成為祂的門徒，願意接受祂的教導。其實，我相信每個弟兄姊妹相信耶穌時有很深的體會，起初信耶穌時，你對耶穌很感興趣，渴想認識多些聖經的話，但隨著日子過去，這好奇心興趣漸淡薄。我們每天所遇到的事情，似乎比我們遇見耶穌基督的影響更大，要不然不像我剛才所說神學教育這樣困難。
今天是十月卅一日除了教會安排為神學教育主日之外，同樣是教會歷史宗教改革的紀念日，也藉馬丁路德作為結束。馬丁路德同樣遇見耶穌，他以前所認識的耶穌是位很嚴厲，是審判的耶穌，所以他很努力地做好自己，他懼怕將來的審判，因當時教會的教導是這樣，他怕不能上天堂，怕見上帝時被判死刑；所以他按照教會的教導以能避免和克服這問題，結果他作了修士。有些記載說馬丁路德曾說假若只有一個人上天堂的話，這人就是他。換句話說，他自信自己的行為，遵循修道主義的規條可以上天堂，而且所有人都比不上他。但是，他所遇見的耶穌，是帶有面砂的耶穌不是真像。後來他在羅馬書的研究中發現真正的耶穌，真正地與耶穌相遇，當他與耶穌相遇後，他就不再依靠自己的行為，從依靠自己的行為去到依靠基督的恩典。他對信仰的執著和認真才真正地遇見這真實的耶穌基督。馬丁路德也是神學教育家，除了讀神學外也是神學教授，在威登堡大學是影響最大的神學家。在神學教育方面，他從回歸福音去到記載福音聖經，從研究聖經去到語文。簡單來說，他作為神學教授教導神學生是教導福音，若要認識福音的話就要回到聖經，若要認識聖經的話就要回到聖經的文字；不過，當時的聖經是用拉丁文的譯本，馬丁路德除了將聖經翻譯德文，讓每個人都可以用自己的語言研讀聖經之外，並且在教育中強調神學教育是要學希伯來文和希臘文，要對原文有所認識。要不然，我們所讀的只是第二或第三手的東西；只可惜香港的情況都是實用主義，要多學兩種語文必須花更多時間。不是所有基督徒需要的，但作為傳道或神學教育工作者有需要；縱使不一定學得好很高水準，也可懂查字典看得通看得明；不過，我也曾聽過一些同工說神學院不需要希臘文和希伯來文，只需一些實用的科目就夠了。不錯，香港是商業化的社會，神學院開的課程都很市場化，是要回應社會的要求。現時最流行的課程，除了聖經科外最熱門的是靈修學和基督教輔導學；為此神學院必須開這些課程，坦白說神學院不是萬能的，神學院教育是否完全認識的呢？教會的要求社會的需要就找教授去教導，教授也需要充實自己，增進知識達到水準以能開辦課程。
馬丁路德的神學教育改革是學生學好原文，又見教牧的缺欠就寫了《基督徒大問答》幫助教牧認清楚信仰的根基，假若自己不清楚如何教導信徒呢？最後，路德作為耶穌的門徒改革教會，不是要成立路德會或路德宗，他像施洗約翰般願意將門徒給耶穌，樂意自己的門徒跟隨耶穌，馬丁路德並無創立自己的教會要人跟從他，他努力將人帶到耶穌基督，叫人跟從耶穌基督。若果沒有生命的轉變，人的罪性無法擺脫清除的，若果是這樣就沒有施洗約翰和馬丁路德生命表現。今日從事神學教育盼望大家注意這個社會有很多誘惑和壓力；但我們基礎、原則、方向在那裏呢？盼望藉著今天的經文能夠站立得穩，為上帝國努力，培育合神心意的僕人。