請看詩篇一三三篇一至三節和哥林多前書十二章廿二至廿五節，詩篇一三三篇講論弟兄姊妹和睦同居彼此相愛，是信徒團體生活非常美善的描述，是上帝賜下寶貴應許的指標和根據。亞倫是大祭司，猶太人膏立大祭司時，是要用最貴重的橄欖油，用綠橄欖所壓榨的油，因為產類少以至價格很貴，專門用作膏抹的用途。第二節說好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚又流到他的衣襟，顯現膏油用得很奢侈近乎誇張浪費。上帝賜福給以色列人，使他們豐收，所以橄欖油的產量增加；在時節時可以奢侈大方地倒在祭司的頭上，從頭部澆淋直到鬍鬚，甚至流到隨地的衣襟，散發出悅人的香氣。

   第三節講到黑門，是以色列最高的山，海拔九千多英尺，以色列的夏天幾乎是旱季，很多最重要農產品就如橄欖和無花果都是靠露水滋潤。在乾旱的季節，露水是上帝所賜下很大的福氣，露水在太陽出現就蒸發，稀罕的露水竟然能夠大量地從北部的黑門山一直流到南部的錫安山，錫安山就是耶路撒冷，從北到南可以看到上帝豐富的恩典。所以，詩篇一三三篇所要表達的信息是弟兄姊妹和睦同居，融洽相處是何等甜蜜，可以見證上帝所要命定給祂百姓福氣和永生。上帝的恩典是慷慨豐富的，好像用得很奢侈的膏油，芬芳滿溢於聖殿，又好像豐沛的露水滋潤全以色列地。上帝的恩典不是吝嗇小氣，上帝不是賜福予某一個族群、某一個支派、某一個教會、某一個傑出的傳道人，上帝的恩典是普遍賜福予所有的百姓。剛才我解釋詩篇一三三篇，你的感覺如何？這是否我們教會的景況嗎？其實，無論舊約的以色列人，或是今天教會的實際狀況，覺得詩篇一三三篇的境界，好似只能望梅止渴，好像很難達到那個境界。歷史中以色列的十二支派不但不能夠彼此相愛，而是他們中間紛紛擾擾，曾經發生很多次骨肉相殘的悲劇。

   第二段經文在哥林多前書，哥林多教會是一個不缺恩賜的教會，卻糾紛不斷，高舉某些外在的恩賜，他們各擁領袖自立門派。有人也許這樣說不要找麻煩的教會，要找健康的教會，比喻新約腓立比教會，腓立比書是一卷很健康的書，保羅說要常常喜樂，但是腓立比教會也有麻煩，第四章提到兩位姊妹的名字，這教會因兩位女強人而分門結黨，好像恩賜越明顯的人就越難相處，在團體中惹麻煩常是能幹的肢體，因為他的恩賜明顯就很容易沾沾自喜，為表現自己而自誇，或要爭取別人的肯定和地位，而且會要求別人跟他一樣做事要有效率，要對教會有貢獻。所以，強的肢體就不容易體會弱的肢體，能幹的人就不容易同情軟弱的人。我所參予的機構與教會都曾經發生過人事糾紛，有很多不容易處理的家務事。

   我自己參加的團契已經有二十年，是教師團契大部份是大專教授，他們人才濟濟高手雲集，經過二十年磨擦，如今放眼看到願意留在團契的每一個都是神蹟。有時候我覺得團體一起同工實在不容易，花很多時間在溝通和協調，這實是費時又耗神，我自己明顯是個人主義，年青時做事喜獨來獨往，因為我覺得一個人做事單純又自由效率高。每次遇到團體事奉而有衝突局面，我就本能地想要退縮回地自己習慣的那種單槍匹馬的事奉模式，但是每次讀聖經被提醒；團體生活或是團隊事奉是基督徒命定生活方式，不能夠逃避。其實，團體生活也是測試我們與上帝的關係，一個人生活，靈性生活要好很容易，團體一起事奉靈性要好就不容易。詩篇一三三篇是正面理想形態，哥林多前書十二章是實際的操作面；詩篇一三三篇讓我們去嚮往，哥林多前書十二章是使我們頭腦清醒；前者給我們鼓勵，後者催促我們要努力調整。感謝主！祂的恩典一樣夠用，無論是舊約的以色列人或是新約的教會，神的恩典都夠用。

   哥林多前書十二章，保羅用身體的比喻來說明教會恩賜的本質、恩賜的來源、恩賜的分配和恩賜的運作，首先第四至六節保羅說聖靈是各種恩賜唯一來源。身體是整體性也多元性，十二節說身體有不同的肢體組成，肢體是器官，肢體彼此需要不能彼此隔絕；十五和十六節說團隊就是一個身體，不是所有成員都具有一樣的功能或性格，肢體不是機器，現今科技很發達，器官壞了可以換器官，但是你要等到合適的器官就不容易，器官是不能被更換或取代。就如有話說「我的獨特性，也是我的有限性」。我有特殊的恩賜也就代表有很多恩賜是沒有的；十七節講如果你排斥別人，認為用不著別人就是自大；廿一節講如果你認為自己的恩賜不明顯或是比不上別人，好像腳認為手比較有用，或是耳朵認為比不上眼睛這是自憐，在團隊事奉當中，不應該自大更不應自憐。

   今天我介紹大家一本書，是德國信義宗神學家潘霍華的書《團契生活》，他是第二次世界大戰時的德國學者也是地下神學院的院長，他有機會留在美國卻要回到德國，後來因為參與暗殺希特勒的行動，失敗被捕關在集中營；一九四五年四月被槍斃，三個禮拜後希特勒自殺，再一個月後納稅政黨解體，上帝定意把潘霍華的生命取走，留給基督教會無限的遺憾，但是他留給教會遺產也很豐富，他的著作很多。《團契生活》是他所寫其中一本小書卻是最膾炙人口的書，我在大學剛信主時看這書。二零零六年是潘霍華誕生一百週年，所以我再看這本書，才發現還有很多我以為懂得的道理，對基督徒的基本動作，重新被調整與大家同分享。

   潘霍華給團契所下的定義，這個團契不是指二三十人的教師團契，而是廣義的教會，為此我所講團契就等於教會。潘霍華給團契所下的定義「透過基督的甜美生活，在基督裡的和諧生活，或是活在神話語中的共同生活」，《團契生活》的英文是life together就是共同生活，但有個條件就是要活在神的話語中。潘霍華在上帝話語中，我們每天重新找到救贖、稱義、赦罪以及福氣，每個信徒都需要別的信徒與其講述神的話；所以我再喜歡這句話，團契的目的是彼此傳講救恩。今天你來到教會，有否聽到別人與你傳講救恩，如果有的話你已經達到團契的目的。

   潘霍華說真實的愛是跟基督一起談論弟兄姊妹，過於與弟兄姊妹談論基督，真正的愛是與基督談論弟兄姊妹的愛，就如我為你禱告，應該多於我與弟兄姊妹談論基督。後面所說我們一起查聖經，我為你們禱告應該多過於我們一起查聖經，通往別人最直接的道路永遠是向基督的禱告。如果你來到這教會幾十年，仍對某些兄姊感陌生，潘霍華會對你說要為他禱告，便會很快認識他。潘霍華說團契不是理想的實現，不是要把個人的理想帶到教會實現，也不是這教會有個遠大的理想和抱負，要大家努力共赴，這不是團契真正的目的。相反地，當團契遇到不愉快的事情或是教會有醜惡的事情發生，我們因而陷入極大的失望中，信心就會運作，一帆風順的時候信心不太有作用，當我們對人失望時，就開始學習憑信心找著神的應許。所以，這些失望越早臨到個人與教會，就越對個人與教會有利益，犯罪的弟兄不是我的弟兄嗎？得罪我的姊妹不仍是我的姊妹嗎？他與我同在上帝話語引導下，他犯錯正好提醒我，我也可能犯罪。讓我不斷有機會感謝神，何以別人犯罪而會感謝神呢？因為我們都是活在神赦罪的恩典中，當我對弟兄或姊妹產生極大失望時，正好給我帶來極大益處時，因為這徹底的教導我，沒有一個人可以靠自己表現而活，我們只有依靠恩典，這是信義宗核心價值。

   天主教有位出名神父叫盧雲神父，我也喜歡盧雲對團契所下的定義，甚麼叫團契？團契就是你最不想要見到的人一定在那裡，想想在教會中有那些人你感討厭，你說沒有在這裡的人我都喜歡，每個人都是我的好朋友，盧雲神父說這不是團體是結黨。團體中難免有你看不順眼的同工，有時候你覺得難以忍受，不是他走就是我離開，我們以為將這些對團體無貢獻的人離開，團體從此就會天下太平。潘霍華說錯了，如果你把弱小的人，覺得醜惡的或無用的人，你把他排除團契以外，你好可能就是把基督趕走。因為基督正是叩貧窮弟兄家裡的門，有病人才用得著醫生，我們來到教會就是承認我們是罪人，所以我要萬分留心。盧雲神父不要趕別人走，潘霍華也這樣說，你不能請別人離開。你說我忍受不了，我走可以嗎？盧雲說可以的，你決定離開這教會到別的教會，請你記著團契的定義就是你不想見到的一定在那裡。所以你仍是要面對相同的問題，功課學不好到新的團體繼續學，為此不如用心學好功課吧，或是在新團體捲土重來去學習容易呢？你可仔細思量。

   保羅年輕時講求忠心和效率，他不喜歡馬可這年輕人，在第一次短宣與他同行因吃不了苦走了，在第二次短宣時不想帶馬可，為此保羅和巴拿巴因馬可而起了爭論，巴拿巴說再給年青人一次機會，保羅感太麻煩不與他同去，兩人因此而分道揚鑣，夢幻團隊就解散了。我每次讀這段經文感保羅是個忘恩負義的人，起初保羅信主從外回到耶路撒冷，沒有人相信保羅改邪歸正，只有巴拿巴信任他而接待他，這次保羅卻不給馬可機會。當我讀到哥林多前書十二章廿二、廿三節保羅已經成熟了對團體事奉有和緩的態度，我很喜歡這兩節經文，每個團體都有麻煩人物，就如每個家庭也會有問題份子，從這經文教導我當如何願意甘心接納眼中看為麻煩的人，每次快要不能接納人的時候，聖經教導了我。身上的肢體看為軟弱的，更是不可少；有不體面的肢體，就如家裡有抑鬱或精神病的人，常會感家醜不要讓別人知道，但保羅卻說更要加上體面，不俊美的更要為他加上俊美。

   保羅寫歌羅西書時開始接納馬可，他稱馬可在其傳道的事於我有益處，保羅自己逐漸修正對團契服事的心態。團契不是理想的實現，潘霍華說團契是恩典的呈現，如果信徒一起生活在這團契裡，就是唯獨出於恩典，預嚐天國的滋味。各位假若你不能忍受教會生活，那你在天國就會感無聊，你會否經常想起教會的肢體，我自己的答案是不太想念，但是當你遇到困難時就會很想念別人對你的關心。正如保羅在監獄時有弟兄來陪伴服事他，對保羅莫大的安慰和支持，以弗所書提到推基古，腓立比書提到以巴弗提，歌羅西書提到阿尼西母，阿尼西母是個軟弱犯錯的奴隸，保羅帶他信主，後來保羅派阿尼西母回主人腓利門家，阿尼西母就是對我有益處的意思，過去對腓利門無益處，現在對你有益處，對一個分散在外的肢體成為很大的安慰。只是人總是身在福中不知福，思念總是在分離之後。

   我常旅行出外，在外時也會想念團契為他們禱告，假若收到團契肢體的電話問候就感到很大的安慰。有時教會肢體的感情會比你原生家庭更好，這是恩典。如今社會學所講的團體已經超越了傳統地理的位置，就如每主日上午十一時在禮賢會灣仔堂聚會，這是傳統的定義，受到時空觀念的限制，但是現在社會學已經超越這觀念，要說是地理的觀念不如說這是一種歸屬感。地理不能阻隔肢體的關懷、支援和打氣。團契不限於自己本地的肢體，例如我離開了台北，到別處寄居仍可到另一角落找到屬靈的家也可結交很多英雄好漢，有一天離開寄居地方回到台北，就會回頭想念在天涯海角所認識的異國肢體。神讓我有機會認識很多異國肢體，擴張我的心胸和眼界，團契不單在台北的教師團契，世界任何角落都可找到屬靈的家。

   團契未必用時間作定義，可能每個人擁有不同社交團體，教會生活在一週只用你幾個小時，你想每週花多少時間在教會，時間的多寡不代表重要性的高低，教會生活只佔用幾個小時卻代表了你與基督生命的連結，我們是生命共同體，美善的肢體生活讓我們期待下次的聚集，你是否常帶著依依不捨的心情離開教會呢？

   信徒關係不是某一種理想，而是在基督裡的實在關係，人人可參與，把我們維繫團結一起的，甚至不是肢體生活美好經驗，也不是彼此間有深厚的友誼，把我們維繫一起的是內裡牢固的信仰，確實的信仰一主、一信、一洗，你過去對教會生活定義為何？你對教會有否理想和寄望，如果曾經有的話又有否失望呢？你聽過潘霍華的話會否調整心態重新再出發。