引言：主禱文是主耶穌教導我們的禱文。當中提到三個願望，就是願人尊上帝的名為聖、願上帝的國降臨和願上帝的旨意行在地上如同行在天上。然而，我們如何使上帝的名被尊為聖呢？如何讓上帝的國早日降臨呢？又如何使上帝的旨意行在地上如同行在天上呢？答案就是“在於我們?。

　在彌迦書六章６－８節提到耶和華上帝向世人表明自己的心意，「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」換言之，每當我們禱告上帝時說：願你的旨意行在地上如同行在天上時，也該想一想，我們到底有沒有“行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行呢？”

　那麼，我們該怎樣做才可以呢？這一切要從耶穌身上找答案了。今天選用上主日福音，就是馬太福音十四１３－２１節五餅二魚的神蹟事件。讓我們透過經文思考如何藉著施憐憫、好分享、行關愛來讓人體會主愛在地若天的祝福。同時，藉此回應教會選定今主日為福利事工主日的意義，從而思想慈惠事工對基督徒實踐主使命的重要性。

（一）信徒施憐憫是讓心靈貧乏者體會主愛在地若天（太十四１３－１４節）

　為何耶穌要憐憫這些人呢？又為什麼要醫治他們呢？他們患上了什麼病呢？原來，這群病人不是患上什麼嚴重致命的疾病，而是一群心靈貧乏的人。因“病人”（arrho?stos）一字是指心靈缺乏力量，即心靈貧乏的人。

　古倫神父引用艾克哈特大師的意見，認為「心靈貧乏的人」，就是指「一無所求、一無所知、一無所有」。所謂「一無所求」，就是指這個人對人生失去目標，也不願意去爭取或建立任何目標的企圖。而「一無所知」，就是指這些人對發生在自己或周圍事物失去興趣，也不願意去知道上帝在自己身的作為，會有什麼意義。最後，「一無所有」，就是指對所得的事物，包括“愛”失去認同感，並且，以為萬事萬物與自己無關，包括上帝的事。換言之，這些心靈貧乏的人對任何事物失去任何眷戀或興趣，活得一天就活一天罷了。

　然而，這群以色列民的心靈（被稱為上帝子民的）為何貧乏到了一無所求、一無所知、一無所有的地步呢？事實上，按當時情況而言，宗教事業相當豐富和精彩，包括大小祭禮、各式節期，與及各門各派的宗派領袖。既是這樣，何解跟隨耶穌的群眾出現心靈貧乏的現象呢？

　原來，當時的宗教活動和宗教領袖未能為當時百姓的心靈帶來什麼幫助；宗教活動流於表面和因循，而宗教領袖每每只顧自己或集團的利益，不惜漠視百姓屬靈生命的需要，人人在意自肥。難怪，耶穌慨嘆地說：「看見他們好像沒有牧羊人帶領一樣的迷失之羊。」（可六３４節）

　為了這緣故，耶穌面對不期而遇的這群心靈貧乏的跟隨者，反應不是惱怒或棄絕，而是?憐憫”。「憐憫」「splanchnizomai」在希臘文則表示自己的五臟六腑都深受打擊，以致不能坐視不理、僵化麻木或變硬心腸。相反的，祂有意識地看見他們，並且立時起來回應。憐憫的人同情自己與他人身上的貧窮、孤獨、憂患和被遺棄的景況。這使得祂充滿人性，而這種人性就是耶穌向世人展現天父的慈愛。因此，耶穌這份憐憫心腸是讓心靈貧乏的人深深體會天父大愛在地若天似的具人性表現。

　今天，求主幫助我們每個蒙恩得救的你我懂得向身邊心靈貧乏的人施予基督這份憐憫心，讓他們在每個生活處境中體會主的大愛。

（二）信徒好分享是讓身體缺食者體會主愛在地若天（太十四１５－１８節）

　新約雅各書作者曾指出何謂「真實的信心？」，他說：「若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」（雅二１５－１７節）雅各認為真正的信心不在乎嘴唇，而在乎行動。

　同樣，主耶穌面對心靈貧乏又身體缺食者的時候，沒有視而不見，或置諸不理。縱然，門徒們開口請求祂打發這群不速之客離去，也沒有改變主耶穌為這群身體缺食者施行神蹟奇事，因為這是祂的計劃的一部份。約翰福音的記載：「耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：『我們從那裡買餅叫這些人吃呢？』（祂自己原知道要怎樣行。）」（約六５－６節）所以，祂堅定對門徒說：「不用他們走，你們給他們吃吧！拿過來給我。」（太十四１６，１８節）這足以明證環境不佳、物資不足或群眾多寡等問題，都不減主耶穌向他們施大愛。

　事實上，主耶穌這次五餅二魚神蹟，目的是讓這群跟隨能預嚐天國筵席的祝福。因為主耶穌就是生命之糧，祂是為了全人類而降世的救主。因此，基督門徒向身體缺食者分享需要，就是讓人體會預嚐基督的大愛。所以，分享擁有就是分享基督，也是延續基督在地上的大愛。

　在上世紀五、六十年代外國宣教團體在香港派奶粉、罐頭食品、贈醫施藥等救濟工作。當時，香港被美國列為「糧食和平計劃」的救濟地區，透過教會和慈善團體，向窮人大派奶粉、芝士、罐頭等，救活了很多人。除此之外，香港不同的教會和慈善團體在港推動各項慈惠事工。禮賢會區會亦本著基督信仰，於1964年成立福利事工部，其宗旨就是為不同人生階段的人提供優質的全人服務，使他們在靈性、情緒、智力及體能各方面的需要都得到滿足及充份發展。為此，福利部開設不同的社會服務，包括：安老、青少年、幼兒及家庭等服務。時至今天，社會服務亦成為禮賢區會城市宣教不可缺少的事工之一。所以，我們不應等到每年的賣旗籌款或福利事工主日，才想起了他們的需要。

（三）信徒行關愛是讓婦孺弱勢者體會主愛在地若天

　雖然，在舊約出埃及記廿三章6節提到：「不可在貧窮人的訴訟中屈枉正直。」其意思不可因為對方是貧窮弱勢者就言計聽從，或盲目幫助，以致真理被扭曲或濫用。然而，上帝對婦孺弱勢者的關愛是不容置疑的。如出埃及記廿二章２２－２４節「不可苛待寡婦和孤兒；若你確實苛待他，他向我苦苦哀求，我一定會聽他的呼求，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子成為寡婦，兒女成為孤兒。」

　有見及此，馬太福音的作者在此特別提及婦女和孩子，不是因為他過分注意小節，他是仿照出埃及記十二37的說法，那裡表示婦孺之數是加在上帝的以色列子民的數目之上的。換言之，上帝看重你我身邊的弱勢社群如同你我一樣。因此之故，不管傳統的習俗如何，沒有一種人被排斥在耶穌的新團體（教會）之外。我們不該看人的背景或看人的身份，特別是社會上的弱勢社群。基督徒都該對那些他們施加關愛，因這是你我實踐基督大愛的具體表現。

　記得香港開埠初期承襲中國某些封建制度，其中包括買賣婢女。根據已故黃思詩長老的憶述，有些婢女如遇上貪財主人，或將其賣入青樓或妓寨；或將其賣與人家作妾，作搖錢樹；又或為男主人作洩慾工具。有見及此，當時年青之黃詩田長老率領區會精英積極參與當時於一九二二年三月廿六日成立之香港反對蓄婢會。黃長老的心願是讓中國字典除去「婢」一字之存在。及後，當時的定例局終於一九二三年通過禁婢新例草案，標誌著反對蓄婢運動的成功。蓄婢制度在今日香港華人社會，已成陳蹟。由此可見，黃長老連同當時基督教一眾袖領發起反對蓄婢制度運動，實為基督大愛彰顯的具體行動。

　古倫神父說得好：「對人關愛是通往內心幸福的一條路。這條幸福的路的最終目的地就是上帝那裡。」所以，信徒對有需要的人施予關愛是讓對方得享基督的大愛，並漸漸走向上帝那裡。

總結：同樣，讓人相信耶穌就必須像耶穌一樣，對心靈貧乏者施與憐憫、對身體缺食者施與分享、對婦孺弱勢者行出愛心。這樣，他們就體會到主愛在地若天的滋味了。但願我們一起聽從耶穌的吩咐：「把自己拿過去給主」，使有限的生命轉化為無限的祝福，使主愛在地若天。誠心所願。