請看馬太福音十八章十五至廿節，今天所用的經文是信義宗常用的三代經文，幾個大宗派如聖公會、信義會、循道衛理會、中華基督教會等，特別是以禮儀性的教會也會沿用三代經文。三代經文是編排全年經文，每個主日有特定的福音講題，舊約引題和新約書信引題，全年都可以瀏覽得到。灣仔堂一直忠誠地使用三代經文作為次序。

   今天經文是很多解經家所說在馬太福音中最難解釋的經文，當我細心閱讀思想時，實在感到相當困難。曾想過選用別的經文，最後想到應當尊重教會的編排，同時讓自己得著挑戰更多思考上帝的話。經過禱告尋求得著這題目「律己以嚴‧待人以誠」。分為四點講論，第一、本段經文的困惑，第二、「自我」的偏差，包括當事人、見證人都有偏差，第三、律己以嚴以福音承托，第四、教會的任務。

一、經文的困惑

   經文本身的困難度和困惑之處，解經家也提出幾點，我採納三點困難度來講論。第一個困難點是經文提到教會這字，四卷福音書中只有馬太福音出現過兩次教會這字，而事實上耶穌時代還未有教會的形成，教會的形成是耶穌升天後，使徒傳道講傳福音而漸漸建立起教會；為何福音書中出現教會這字呢？實令人費解。第二點是經文內容很著重律法的味道，與及一些對抗性的行動，與耶穌所講的福音慈悲、憐憫、饒恕等有很大的出入。耶穌所講饒恕人七十個七次，講到那惡僕人欠主人的債，主人無條件的赦免了他。福音是很著重饒恕赦免的，但經文卻很強調行動對抗律法等等。第三點經文將外邦人和稅吏排擠出救恩的門外，並且踏腳踩扁他們，這不是耶穌所為；因為耶穌時代很稱讚稅吏，聖殿的稅吏蒙神祝福，例如撒該是個稅吏長，他蒙恩得救後悔改程度很多猶太人也不及他，稅吏長撒該悔改後就將身家一半分給窮人，又四倍還給曾被他欺騙的人，這悔改何等徹底呢？耶穌很稱讚稅吏。耶穌也與稅吏、娼妓、罪人等吃飯做朋友，耶穌也稱讚外邦人就如好撒瑪利人。所以，有人認為這段經文不是耶穌所講，應是耶穌升天後，使徒時代有組織的教會形成建立了，有很多人際問題發生了，於是在教會舉行會議議程，在這些會議中記錄一些守則，就將這些會議記錄守則等放在這段經文中。究竟是否真實呢？如果對的話，那麼聖經著作又如何？因為聖經說聖經是上帝所默示的，那麼上帝默示那些作者寫成聖經，究竟是一字一句背出來執筆寫下，或是聖靈感動讓其有一定程度的自由，有其風格文采來寫成呢？這是複雜的問題有關聖經神學的問題。為此不會詳加講論。

   其實，聖經每卷經文都有些比較獨特性甚至矛盾性，難以解釋的字句；但我的結論是今日我們得以信仰耶穌，不是因為我們通透了聖經，保羅這位高等的知識份子說︰「深哉！上帝的奧秘誰能識透呢？」是的，假若上帝的奧秘都能夠被人識透參透的話；那麼，上帝的智慧大能實在是有限的。我們也要明白到聖經不是一套科學叢書，去詳細講論科學的現象；聖經也不是一套天體宇宙的叢書，去詳細解釋宇宙現象；聖經也不是一卷倫理道德的叢書，去詳細解釋各地域、各民族、各時代的倫理道德細節等等。正如一套會計叢書是專業性的，不能夠批評說這套會計叢書不夠文藝和情調，這書主要為表達會計的知識。同樣，聖經只是一套救恩歷史，記載上帝的憐憫和作為，與及人的墮落，基督的救恩與及人如何因信得生，得生後聖靈的工作叫人心意更新而變化，所帶出來聖靈生活的樣式。聖靈如何在這些得救心意更新而變化的人繼續地發揮上帝的大能。

二、「自我」的偏差，包括見證人

   雖然說我們因信得生，不但得著永生也得著在今生今世心意更新而變化的能力，重新去評估自己的人生。所以我們不要忘記，人活在世界這麼多年，習慣了老舊人的性格、脾氣、價值觀、牢不可破的自我，築起籬笆衛護自己的利益，衛護自我的尊嚴，以至別人一句不驚異的說話和面色都成為你自我的傷害；為此常說別人傷害了你，要明白那個傷害得罪的客觀標準為何？是否就是那自我的形成呢？就算是人與人之間的比較都因為有不同性格，以至有不同的自我差距，有些人胸襟廣闊，有些人少氣，於是就對閒話有不同的反應；何況當我們說要以基督的心為心來比較，我們的偏差就顯得更加大。所以，當我們信耶穌得生命後，心意更新變化不大，甚或沒有改變以至自我的執著仍然是頑固，自我僵持老亞當老舊人仍然陷我們於肉體之中。這是自我所形成的偏差與上帝心意偏差有多遠呢？同時，你帶著兩個或三個見證人去理論時，會否你的見證人是你朋友，他們會否偏幫你多點，給予多些同情分呢？這必定會的。當有人來向你申訴時，也許因他先找你申訴感到受尊重而給予同情分呢？以至與對方談話時就給少些分數呢？這情況經常出現，我們的見證人屬靈度又如何呢？會否膚淺呢？見證人分析能力又如何呢？假若是這樣的話，見證人自我的偏差可能比我更大，又如何幫忙呢？相反會愈幫愈忙將事件更惡化，帶兩三個人去反而將事情發大。甚至說各人有自己見證人會否成為黨派的對立，會否成為教會分裂的可能；所以說如何去調整自我的偏差呢？

三、律己以嚴‧以福音承托

   很多時候我們正如耶穌所說只見弟兄眼中的刺，卻看不見自己眼中有樑木是更加大的，保羅說不要看自己過於所當看，責人時先懂得責己，要政人時先政自己，不然就如五十步笑一百步，大家彼此彼此。那麼，因信稱義因信得生就不講行為呢？不講公道呢？要講行為和公道，不過信耶穌的人，所講的行為和公道不是從律法字面的執著，不是死守律法的。當我們死守律法的話就與當時的法利賽人猶太人一樣，我們所講的行為和公道乃是由福音所建立所帶出來的。我很怕從聖經中講到倫理道德問題，就很容易帶出孔夫子孟夫子的理論，這與聖經、信仰和生命有何關係呢？結果就講很多社會性的倫理道德，最後只帶出幾句聖經的話，究竟與生命有何關係呢？好像沒有關係。所以，我很強調不論講任何倫理道德都要從福音來演繹出來，都要從耶穌來演繹出來，然後才顯出信仰的能力和福音的大能，生命能力的來源。故此，我說我們的行為是由福音所建立的，福音叫我們因信得生，又叫我們背起自己十字架天天來跟從主。這是上主日的經文，耶穌要我們背起十字架，天天來跟隨祂，要注意不是背起耶穌的十字架，耶穌的十字架我們背不起，因為耶穌十字架是承擔世人的罪孽，耶穌叫我們背起自己的十字架，天天釘死自己的老舊人、老習性、老亞當要天天釘死它。天天與主活過來有新人的樣式成為活祭獻給主。這就是福音。

   記得我年青人曾參加一個夏令營，主題很特別使我永記不忘，「你死過未？」一個發人心省的題目，或許我們信主多年從未曾嘗試靠主釘死老舊人，靠主把老亞當老自我去釘死，相反是放縱養肥壯大，以至自我愈來愈膨脹。雖然極度膨脹，但表面看來沒甚麼，因為表面看來仍是奉公守法，一等良民沒有大奸大惡。其實，很多外邦人也是一等良民熱心公益，這與我們有何分別。所以說律己以嚴，不是學做法利賽人，不是效法孔夫子或一等良民，律己以嚴是福音大能叫我天天背起自己的十字架，釘死老舊人老亞當，天天與主同死，將老舊人老習性治死，這樣置於死地而後生，天天與主復活過來，天天有復活的新生命的心志，有新生命的傾向，又不斷經歷聖靈的大能來帶領我們去經歷這掙扎，心意更新而變化實在不容易，要經歷很大的掙扎，有很多的痛楚，釘怎會不痛苦呢？只有在福音大能裏，在愛的激勵中才會曉得尊重自己，又去尊重別人的生命。

   昔日，有個犯姦淫的婦人被帶到耶穌面前，眾人對耶穌說按摩西的律法可以用石頭打死這婦人，耶穌如何作？耶穌說你們中間誰沒有罪就先拿起石頭打這婦人，結果這群眾一個一個放下石頭散去。耶穌對婦人說我也不定你的罪，從今以後不要再犯罪。我想在這愛的釋放和激勵比石頭的對付更加幫助別人。我看那些群眾散去更顯得他們還有些良知，知道自己的景況；相反地，看到今日教會常有很多是非，互相擲石頭，同工間互相攻擊，實在令人歎息更使聖靈歎息。

四、教會的任務

    教會的尖頂上豎立起十字架，教會的聖壇高懸十字架，所以十字架成為教會的標記；十字架的構造很簡單，是縱線與橫線，縱線是由上到下是上下的關係，意味著神與人和人與神的關係溝通，十字架有橫線意味人與人彼此關係溝通；十字架不單使人與神有復和，也使人與人和好；因此教會的任務是叫人經歷十字架大能去破碎自己，否定自己；當一個人破碎自己否定自己程度有多少，表示他的生命彰顯有多少，這是正比例。教會的任務是叫我們藉著敬拜、事奉、團契、聖道來使其長進；就如經文結尾說，藉著禱告奉主的名聚會，來培育我們的生命滿有基督長成的身量，不單得生命並且得的更豐盛。叫我們不像小孩子般吵吵鬧鬧，是是非非，不像小孩子般在祈求需要中只求糖果玩具，而是長大地為著身上有根刺帶來新的平安感恩在我們人生中。

    在羅馬書提醒我們或活或死總是主的人，叫我們有一天，將來在天上有美好的天家，今天就叫我們在地上先有美好的團契，律己以嚴待人以誠，如果我們在地上都不能律己以嚴待人以誠這美麗的團契時，我們如何有把握在天上那看不見的將來呢？求主幫助我們從今天經文中再次見到和睦彼此相愛團契生活是何等的善何等的美。