感謝主讓我在這特別的日子中來到灣仔堂講道，這家可說是我聖樂的啟蒙導師，記得卅五年前曾舉辦聖樂崇拜唱頌《彌賽亞》，當年我還年青已在慈雲山堂參加詩班事奉，那次是我人生中第一次聽大型隆重的聖樂曲目。當年多唱青年聖歌，那次聽完後讓我眼光大開，引起對聖樂的興趣。能夠在聖樂主日講道感到開心，灣仔堂多年來很重視聖樂，今天以信義宗教會的聖樂，選取歌羅西書三章十六節為經文。

   聖經中有關聖樂和歌頌的經文很多，最熟悉是詩篇當中很多題材值得思考。這節經文有其特別處，就是馬丁路德與宗教改革伙伴，是他的音樂老師出了一本聖詩集，為這詩集寫序言所引用的經文。經文值得注意講論當用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富存在心裏，基督當然講了很多道理，但經文特別提到要用各樣的智慧，意即基督的道理需要有我們的智慧去配合，才能吸收得到存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，心被恩感歌頌上帝，和合本聖經將兩句話用逗號來連接，整句話表示基督的道理要用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，以至存在心裏。當年聖經寫成時，並沒有標點符號，假若從德文或英文版本看，不是逗號是個句號意即前後各為一句，整句連接表明其思路是一氣呵成涵接下去，意即當用各樣的智慧將基督的道理豐豐富富存在心裏，也不可以與用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸解，心被恩感歌頌上帝分割的。

   我所用講題為「聖樂傳聖道」，是信義宗教會傳統重要基礎，聽不到聖道不會成為基督徒；如何聽聖道呢？對於馬丁路德不單是講台上的宣講，還有是用歌聲來唱頌，讓人能夠聽得到。所以在信義宗教會傳統中，聖樂與聖道有密切關係，而且在信義宗教會傳統聖樂佔有非常重要的地位不可缺少；這是否馬丁路德所創的呢？不是的，其實在以色列傳統和聖經記載都有很多記述，只因馬丁路德在宗教改革時，將這些講論再次發掘出來。雖然當年羅馬天主教都很重視聖樂，在崇拜中充滿音樂，有很多彌撒曲。但由於教會發展側重聖俗二分，為此在教會中聖詩屬於某些專人，在當年來說詩班要受到按立，馬丁路德很清楚聖樂是上帝賜的禮物，人人都可以有的，上帝給這樣美好的禮物，應當用作事奉來讚美上帝。所以，在宗教改革時馬丁路德做了很多工夫，而他所作的不是完全新的，不是脫離當年的教會，他也秉承聖經的傳統。

   聖經中很多相關記載，只因現今教會漸不重視，香港普遍的教會多側重宣教或靈修等經文，聖樂在舊約有很重要的地位，聖樂是指定專一工作，在歷代志上六章卅一至卅二節，「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」好像現今的詩班長和聖樂部來管理，「他們就在會幕前當歌唱的差」，意即在會幕裏唱歌的人是一份差事，「及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職」，可能在傳統教會有兩三隊就要輪班獻詩，按著班次供職是個職份。歷代志下二十章廿一節說「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服」，詩班是設立的並且穿上詩班袍，聖潔在猶太人傳統是白表示光芒，所以在教會或信義宗教會傳統，普遍來說詩班的服袍是白色，「走在軍前讚美耶和華」詩班有歌唱差事的選民，要走在軍前與軍隊一起服事，意即連打仗都有份，說著「當稱謝耶和華。因他的慈愛永遠長存」。「王位歌唱的出命令，每日供給他們，必有一定之糧。」這班唱聖詩的人有飯吃是制度上的問題。

   除此以外，要大家注意這班人不是雜排軍，要專業化地學習，因是重要的差事，歷代志上九章卅三節「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不作別樣的工。」是專職的工作，歷代志上十五章廿二節「利未人的族長基拿尼雅，是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。」有恩賜有水準的人就承擔起教導的責任，教導那些將要承接或參與事奉的人，讓他們學好以至所事奉的更加美好。歷代志上廿五章六至七節「都歸他們父親教導，在耶和華的殿中唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦上帝殿的事務，亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的，他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華，善於歌唱的並有二百八十八人。」還有數字記載善於歌唱數目。這些經文讓我們清楚信息得知當年在以色列民族中，用詩歌來事奉的情況。當然，時代不同、社會不同，我們不一定百份百跟隨，但聖經記載使我們得提醒，精神何在？當注意的是甚麼？值得我們參考。

   教會中充滿音樂又有何目的呢？概略地與大家講論，在詩篇一三七篇四節「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」為何要在外邦人中唱呢？是否在外邦人中不可唱呢？當然這裏有特別的意思，我們歌頌上帝是事奉要分別為聖的。以弗所書五章十九節「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說口唱心和的讚美主。」讚美是大家所熟悉的，聖經提到我們唱詩是讚美。歌羅西書三章十六節同樣講到要彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌上帝，包括教導，聖詩是有教導和勸戒作用，當我們心被感動才能歌頌上帝。假若就教會傳統和聖經所記載，嘗試從信仰綜合來說，相信大家都同意是讚美。還有是宣講上帝的道，這是福音，要宣講福音包括上帝和耶穌基督本人，祂就是福音本身和祂的作為，還有見證並要喜樂的。 信義宗在聖樂方面強調就是喜樂，這是不可忽略因為在傳統教會中，在一些禮儀或所用的聖樂較為僵化，對於香港急促變化的社會來說，難免有會眾感到過時。

   所謂聖樂就是音樂，音樂包括樂器、歌唱等，但純音樂無歌詞的表達很美妙，可感動人有很好的享受；在表達上還欠一些具體，因人有語言可以用歌詞來表達意思，唱歌有歌詞來表達我們的信仰和對上帝的讚美。在教會傳統中有很多聖詩用經文寫成，馬丁路德的年代所寫的歌有很多是用經文作歌詞，就如千古保障這熟悉的歌也是出於聖經；聖經經文成為聖詩歌詞重要的來源，可說是聖詩的基礎。例如巴哈寫了很多清唱曲，他是信義宗偉大的音樂家，當他來到萊比錫的聖多馬教堂作詩班樂長時，他為教會寫了很多清唱曲，是為教會崇拜而寫的，還有為教會年編寫，與今天教會不同，現代教會作的歌多以個人化的情感而寫，各有其優點，但要取其平行。我們要注意聖樂更具體表達的話，聖詩能夠有這作用。馬丁路德如何看聖詩和聖樂呢？他的著作中有很多對聖樂的看法，與大家分享一下。

   馬丁路德當年改革時，另外有班狂熱派，他們對宗教改革教為激進，可以用這班狂熱派籠統與今日極端的靈恩派相提並論，某些地方很相似。但有些地方不相似就是當年狂熱派反對音樂，反對崇拜中有音樂或教堂中有聖像圖畫，因他們看為不屬靈甚至稱為偶像崇拜；馬丁路德說他們忽略了音樂，他說音樂是上帝給我們的禮物，是恩賜不是人的發明，雖然我們會說創作音樂，但他說是上帝所賜的禮物，甚至認為聖樂可以驅魔趕走魔鬼使人有喜樂。再者他說音樂地位僅次於神學，他說福音所記載的字是希臘文，希臘文福音原意是好信息，這好信息可以唱出來，當你唱出來的時候就有喜樂，而且在福音之後是教會詩歌，在聖經翻譯以後是聖詩集，他說音樂是可以付予聖經的話語有生命力，馬丁路德的確有這體會。於是他不單教並實行，在一五二三年推動崇拜禮儀的改革，寫了很多聖詩有四十三首詩歌其中有三十七首是聖詩，他寫聖詩是給全體會眾唱，用的調子是當時流行民歌調，歌詞是用德文，因為當年彌撒是用拉丁文，詩歌班唱的聖詩是用拉丁文，而會眾無機會不容許在彌撒中唱頌，只唱頌阿們。馬丁路德作聖詩讓會眾唱，可說是打破聖俗二分，意即詩歌班、神父等是神聖的地位，因為他們事奉上帝，在彌撒中有專職去事奉，馬丁路德寫聖詩讓會眾在崇拜中有參與，是一般信徒可以用口透過詩歌來讚美歌頌，可說是信徒皆祭司的表達。

   在一五二五年起，馬丁路德開始編寫德語彌撒，他與音樂老師一起出版第一本福音派或新教的聖詩集，譯為《靈歌集》當中有四十三首聖詩，三十八首用德文寫，有五首保留用拉丁文。所以，教會歷史中信義宗教會是第一個教會出版聖詩集，信義宗教會在聖樂歷史有特別位置，稱信義宗教會是聖樂之教會的意思；禮賢會是信義宗教會一份子有這背景。不過，在香港從事聖樂事奉也面對很多挑戰和困難，正如剛才所提專職事奉，是否可行呢？是否一定有專業水準呢？很多挑戰和困難實在不容易。縱使面對這麼多困難，我們是否放棄呢？當作何事呢？

   我是從事神學教育的，神學的研究籠統分類分為四個範疇，包括聖經神學、歷史神學、系統神學、實踐神學普遍接受的分類，但原來在教會傳統中有另一個分類是今日所忽略，將真、善、美、聖來分類，真是指亞里士多德所講理性去推論甚麼才算是真，善是指基督教的倫理追求至善，美是指基督教的藝術和音樂，將人帶入另一個美的意境，是你渴望身處其中的意境，相信你喜歡音樂的話也曾進入這些意境，當你投入其中可以忘記愁煩，又或音樂可以幫助你加強你的領受和人生的體會；所以有很多不同品種的音樂或歌曲，情歌可以喜和哀，但是真善美最終回歸到聖潔就是上帝那裏，基督教與其他哲學等不同處，有另一個層次就是聖潔的層次，真善美都是歸入上帝聖潔中。

   所以從聖經的經文中也有關係有所啟示的，例如哥林多前書十四章十五節所講的靈和悟性，不單是靈還有悟性就是有思想和情感，聖經中很多經文幫助我們明白。假若我們今天要改革聖樂的話，使徒行傳十六章廿五至卅節記載保羅和西拉在監獄中仍要唱詩讚美上帝，他們的歌聲影響禁卒，引發他們追求當如何行才可得救；原來聖詩有這動力和效果，將人帶到上帝那裏，啟發人去追求上帝的生命；啟示錄五章九節，十四章三節都記述唱頌新歌。原來音樂有更新的作用，要唱新歌要創作新歌，在新天新地一切都是新的，提醒我們活在地上就如地上耶路撒冷般與上帝同工。音樂特別之處不是被動，當你拿著樂譜可以唱頌和演奏是活潑，音樂是不會停留的，每次演奏都會有新的體會，又或聆聽歌唱者的錄音也有新領受，可說每次都是重新的創作。聖樂在教會中假若沒有這元素就很古板，現今教會普遍有敬拜隊，我贊成有敬拜隊但仍需有詩班獻唱，我認為應該兩者都容納。正如詩班事奉源遠流長，不單在教會歷史中經過多年磨練成熟地建立起來，甚至在聖經中也找到重要的基礎，我們不應取消詩班；相反地無論是詩班或敬拜隊都應精益求精，事奉應將最好獻上。教會中不是人人精於聖樂事奉，但上帝所賜音樂的禮物是給予每一個人，我們也當帶著喜樂的心來領受。所以在教會推動聖樂的話也要照顧沒這恩賜的會眾，就好像當年馬丁路德所作的聖詩也用當時流行的調子引入聖詩創作，讓會眾透過聖樂參與教會生活中。

   詩班的歌聲是要唱頌上帝的聖道，所以要用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸勉；從今天經文中領受上帝的信息，對於詩班推動聖樂事工方面有所得益，因我們是蒙召得上帝所賜的禮物去事奉，在不同崗位中詩班、敬拜隊中或會眾一同事奉，我們不去思考甚至忽略這喜樂，我們就很難好好運用所賜珍貴的禮物。