一、引言

    上禮拜三(十月十二日)是香港政府新立法局大樓的首次啟用，有曾蔭權特首作最後一次的施政報告，但在施政報告的答問程序，竟有一場語言暴力和行為暴力鬧劇的演出，使這所新的立法局大樓留下污劣的影跡。可見個人的語言，或是個人舉止行為都能產生一種負面的能量，全人的身、心、靈受到損害，留下不可磨滅邪惡和醜陋的形像。所以使徒鼓勵教會的青年人，「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前4︰12)自小就要謹慎言行舉止，養成良好的習慣，在生活上講出溫柔、善性、安慰、造就、解惑、除困的說話，去見證屬靈生命的品德修為。

    語言既然會有暴力的成分，同時語言更會有不良的動機和機心，對他人存在一種語言的陷阱，語言的陰謀，語言的謀害。誠如本主日馬太福音22︰15-22記載，有關法利賽人(法律派)和希律黨(建制派)對耶穌提問︰「納稅給凱撒合不合法？」這是一個言語陷阱的設計，內裏有陰謀更有殺機。何以法利賽人和希律黨聯合設計去陷害耶穌？起因這位「加利利拿撒勒的先知耶穌」(太21︰10)，曾經「進了聖殿，趕出殿裏所有做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子」；「在聖殿裏有盲人和瘸子到耶穌跟前，祂就治好了他們」；「耶穌進了聖殿，正教導人」(太21︰12；14；23)。耶穌在法利賽人管治聖殿勢力的範圍，進到聖殿清潔運動；並施行醫治的權能和正統聖道的宣講，顯然觸怒了猶太人的政權架構，使他們的威信帶來重大的挑戰。換言之就是法利賽人的權威受到衝擊，於激發這些權威人士對耶穌的質詢，問及耶穌仗甚麼權柄在聖殿倒亂、醫病和講道。可是耶穌沒有給他們直接的答覆，使他們得不著要領。

    耶穌為針對這些宗教權威人士，說了第一個「兩個兒子的比喻」(太21︰28-32)；第二個「惡園戶的比喻」(太21︰33-44)；第三個「喜宴的比喻」，三個比喻都是針對這些宗教權威的法利賽人說，因為「祭司長和法利賽人聽見祂的比喻，就看出祂是指著他們說的。」(太21︰44)他們要捉拿耶穌，可是又怕激怒群眾認識的耶穌先知，故無從下手(太21︰46)。

二、納稅凱撒問題的陷阱

    有關向耶穌提出「納稅給凱撒合法不合法」這一個問題，都是經過法利賽人精心的設計，目的是找著耶穌的話柄去陷害耶穌。而且法利賽人的頭頭是不出面，免得有損他們的形象而是派門徒和希律黨人同去見耶穌的。其實法利賽人和希律黨都是意見不合，但為了陷害耶穌卻走在一起。當見到耶穌，他們對耶穌似是客氣一番，稱讚耶穌是夫子，知道 耶穌是誠誠實實的傳上帝的道，對人一視同仁，又是不看人的情面。話雖是如此誠懇有禮，可是他們骨子裏的蠱惑，耶穌是看得一清二楚。至於要耶穌回答----納稅給凱撒合不合法？若是答「合法」，或是答「不合法」，兩者任何一個答覆，都可入罪耶穌，置諸於犯法的境地。設想耶穌是答︰「合法」，則有違猶太人抗拒羅馬人統治的思想，可稱耶穌為「猶奸」，祗要耶穌說是，則有法利賽人門徒作見證，耶穌水洗也不清，以後耶穌在加利利和猶大的地方傳道，就起不了作用。倘若耶穌對納稅給凱撒合不合法的問題，答「不合法」，則認為繳稅納羅馬凱撒王帝是一件「不合法」的事，如此則等於煽動群眾不須尊敬羅馬統治者，是有叛變的行動，如此有希律黨人為證，可以直接拘捕耶穌繩之於法。所以耶穌對問題無論答之「是」或「否」，都是跌落法利賽人惡毒語言陷阱的計謀，百詞莫辯，難以解釋。所以耶穌此次對法利賽人門徒和希律黨人的答問，可說是人類救恩歷史重要關鍵的時刻，否則耶穌被人拒絕，或是被人拘捕，耶穌人生發展的情況是無以想像的。

    感謝上帝，在耶穌面臨大難關頭，賜祂有聰明智慧，用了一個似答非答的方法，將無法回答的結果加以迎刃而解，是屬人間智慧最高的表現。此即耶穌叫人拿一個納稅的銀幣給祂看，然後問眾人說，「在銀幣的像和名號是誰的？」眾人都說︰「是凱撒的。」耶穌便說︰「這樣，凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。」事實上，耶穌使用群眾的回應，作出人民公正的決定，以致法利賽人和希律黨人都無懈可擊，在此可證耶穌確是臨危不亂，有一種超乎常人的智慧，令人折服和敬佩。

三、凱撒的物歸凱撒----服務人倫

    耶穌活在羅馬凱撒大帝統治的地方，祂沒有因為凱撒是外邦的統治，而加以詆毀和反對，人們既活在凱撒像和號的經濟環境之下，就當有盡人民的責任，作出繳納稅款的行為。使徒保羅有說︰「在上有權柄的，人人要順服，因為沒有權柄不是來自上帝的。掌權的都是上帝所立的。所以抗拒掌權的，就是抗拒上帝所立的；抗拒的人必自招審判。作官的原不是要使行善的懼怕，而要使是作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？只要行善，你就可得他的稱讚。….凡人當得的，就給他。當得糧的，給他納糧，當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」(羅13︰1-3；7)

    在禮賢會結婚禮文中有載︰「上帝造人，是造男造女，因此二人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體。所以上帝所配合的人不可分開。這神聖結合，關係甚大，應當十分鄭重。第一，要認明夫婦二人，組織家庭，共同生活，不但是為個人謀求幸福，更是與社會、國家，有直接的關係，有當盡的義務。第二認明夫婦的結合，是天作之合，共同生活，一切都在上帝鑒察之中，彼此相守，須貞潔、忠信，處世接物，遵主的指導而行。」在此可知，結婚是上帝的設立，但結為夫婦對社會和國家都有應盡的義務。此種義務，不但要守法，並且要有納稅的義務，在婚姻生活中，力行人倫的責任。

四、上帝的物歸上帝----敬愛上帝

   耶穌此說︰「凱撒的物歸凱撒；上帝的物歸上帝」。在此我們似乎人生的事物作為二元論的分割，一者屬於凱撒----屬世的事物；一者屬於上帝----屬靈事物。但我們應知道世界上任何事物都有上帝參與其中，正如保羅指出，我們應繳稅的政府官員，「因為他們是上帝的僕役，專管這事」；「凡掌權都是上帝所立的」。就如在男女結婚的事上。何嘗不是上帝所定，又要叫夫妻在國家和社會上盡上義務。使徒彼得亦說︰「你們為主的緣故要順服人的一切制度，或是在上的君王；或是君王所派懲惡賞善的官員。因為上帝的旨意原是要你們以行善堵住糊塗無知人的口。雖然你們是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人，務要尊重家人；要敬愛教中的弟兄姊妹；要敬畏上帝；要尊敬君王。」(彼前2︰13-17)

    耶穌給信徒的大誡命︰「你要盡心、盡性、盡意愛主---你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」(太22︰37-40)。是以基督徒的人生，似是存在凱撒的世界和上帝的世界，但兩個世界實質就是上帝掌管的世界。

五、結語

    耶穌「道成肉身」，在世界上啟示，人不單是有凱撒現世可見的國度，但同時耶穌叫我們凱撒的國度之上，要思想到上帝超越世界屬天的國度，在世生活不但想到凱撒的物；同時要思想到「上帝」的物。上帝就是----「我是耶和華，再沒有別的了。除了我以外再沒有上帝」(賽45︰5-6)。同時耶穌就是人類的「道路、真理、生命。若不藉著祂，沒有人能到父那裏去」(約14︰6)。因為彼得說「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4︰12)凱撒是我們人倫接觸的政治領袖，他不是上帝，而我們信徒在世界生活的時候，要知在我們之上有上帝的存在，祂掌管宇宙萬物，所以我們「是怎樣離棄偶像，歸向上帝來服侍那又真又活的上帝」，等候他兒子從天降臨，就是上帝使祂從死人中復活的那位救我們脫離將來憤怒的耶穌」(帖前1︰9-10)