陽曆年每年的開始是一月一日，又稱為元旦日；陰曆農曆年每年的開始是正月初一日，又稱為年初一；會計年每年的開始是四月一日。知否教會年每年的開始是甚麼日子，就是將臨期第一個主日，正如台下擺設了四支蠟燭，代表將臨期有四個主日，每主日點一支，點完四支意即四個將臨期完了隨後聖誕節來到；所以將臨期可說是預備基督誕生，聖誕的預備期。教會年曆將臨期第一主日就是教會年的開始，換句話說上主日是教會年的最後主日，稱為基督君王日。上主日講道我以基督君王日為講題，既然基督君王日是教會年的末期時，代表著基督大君王第二次榮耀降臨於寶座上，為要對教會作結算，對信徒的檢討清算。上主日的經文講到綿羊山羊的比喻，分左邊和右邊是講論對信徒的結算。所以，上主日稱為基督君王日，本主日為將臨期第一主日，我以這兩個主日的稱號結合為講題「基督君王再將臨」，意即聖誕將要來臨，聖誕來臨時讓我們在末日時有交賬的本錢。一方面預備大君王第二次降臨，我們可在末後的日子能有賬可交，有本錢交賬。這本錢是指基督耶穌在聖誕降生帶來的目的「我來是要叫人得生命」，生命就是交賬的本錢。將來我們站在審判台前，有本錢交賬就是生命的呈獻。

   馬可福音十三章有很濃厚的末世觀念，有人稱其為「啟示文學」「啟示錄的縮影」，提到末日時就會聯想到審判、交賬、可怕的天地變色，各種的災難和地上各種的迷惑紛紛起來。我不打算用傳統方式來演繹這段經文，因為用傳統方式解釋，就以解釋天象變幻也有很多的解釋，或用科學角度來解釋如日頭怎樣變黑、日蝕、太陽黑至大風暴等。我不打算用傳統方式演繹這啟示文學，也不打算觀察這個事勢有甚麼戰爭飢荒等來演繹這啟示文學，因為戰爭、飢荒、地震在歷代歷年都有發生，只因現代科技傳媒很發達，可以即時將那些禍患投射你面前，更加真實地觸摸到；其實過去各處都有地震甚至陸沈、火山埋了整個城鎮等，因那時的傳媒未發達，看不到那緊張的情況。我不打算用傳統方式演繹，也不用觀察事勢的方式來演繹，也不打算見步行步，見招拆招來看經文。我想將那思維拉寬一點，因為這幾個禮拜的三代經文是一條線索可以牽引著的，感謝主這幾個禮拜我都是在信義宗教會講道，都是以三代歷經文來運用，從這幾個禮拜的經文都是有線索引導著。

    例如上主日基督君王日，馬太福音廿五章是大君王在榮耀大寶座上將人分開，綿羊山羊分開，右邊的可以進入神的國，左邊的要與魔鬼下到永刑裏去。表面理由是右邊的人如耶穌說，我餓了給我吃，渴了給我喝，在監裏來看望，病了來探望等等，都是善行善事，左邊的人沒有這樣做，好像用善行善事善心作為標準來定案一般。但我看來看去感到思想有點混亂，如果單以善心善事善行而得入天國的話，在教會外有很多人做這些事，好人好心好事。例如感動香港這都是真人真事，而這只是片面的還有很多真人真事好心好事沒有講論出來，他們不是沽名釣譽。當我看這些感動香港善心人士行善事時，有些是專業人士，但更欣賞那些小市民執著地以善心善行善事去作，我非常感動甚至問基督徒在那裏。但在經文的判案並無將這類人歸入得救入天國內，結案陳詞在乎愛，是因為愛主而激發出來的，而這愛也不是普通人的慈悲憐憫的愛，這愛是生命激發出來的愛，這愛是生命的見證、生命的果子、生命的流露；如果不是生命見證的話，感動香港這些人必得救，要不然哥林多前書十三章所說就是你捐出所有賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，假若沒有愛都是徒然的。

    這愛不是自然人性的善心善性，這愛是聖靈重生帶來基督生命的現象，這是聖誕節耶穌基督降生的目的，耶穌基督來了是要叫人得生命，耶穌基督來了不是叫人做善事善行善心。如果將末日情況歸入善心善事就很合中國人口味，特別中國人講論將來的審判和地獄比聖經更精彩，有所謂十八層地獄。那些講論是要勸人做好心做善事儆惡懲奸。假若聖經末日情況都是儆惡懲奸，教人做善事行好心，中國有很多這類的教訓，但末日所講論不是這些善行善心善事的表面，而是內裏包含基督的愛生命流露生命果子所帶出來的。我們可以呈獻給主，因為耶穌賜予我們本錢，假若耶穌沒有給予本錢如何去交賬，耶穌基督降生將臨期就是預備基督降生的日子，基督降生帶來的信息我來是要叫人得生命，得生命給予本錢將來末日可以交賬。

    再看前面經文就是十個童女的故事，其中五個愚拙童女沒有預備油，徒然燈的外表，結果被拒絕於婚宴的門外；當然十童女經文有其傳統的解釋，但我解釋時另外講到人類被創造之初，本有上帝的氣色形狀，有這存在心內就是我們燈的油。在亞當犯罪以後，就失去了神的形狀和生命，燈未枯油已盡。所以在亞當犯罪之後，我們徒然只有燈的殼和外形，沒有內裏的油和生命，沒有神的靈內住時，就像燈無油。但人仍然很樂意將燈的外形外殼高貴化，所謂高貴可指學問上、事業上是精兵份子，或曉得用道德善行為其外形外殼來塗抹；不單追求外形而且嘗試追求內裏的世界，追求心靈上和精神上的美化，可以閱讀、欣賞藝術、聽古典音樂，可以美化了精神就是魂的層面，但是仍未點到生命的層面，因為生命是上帝所賜的，不是我們可以憑高貴、追求善事善行、追求音樂藝術等而得到的。所以無油的燈，無生命的肉體是會被棄絕於天國的門外。

    看來我所講好像與本主日經文無關，所謂綿羊山羊十童女等經文有何關係，原來是有個脈絡串連起來的。這脈絡就是末後的日子天國是以生命來認人的，因為生命是聖靈打上我們身上的印記，天國是認這印記，以生命認人不是以事工、道德、外表才華來認人，而是用生命來認人。所以十童女故事用油入門用生命入門，綿羊山羊比喻似乎做了一些善行善事，就因善行善事所帶出生命的表現。正如起初我說不用傳統方式解釋經文，乃要拉寬思想空間看經文的精髓在那裏。我再重複講十童女的故事強調我的燈需要油，這油是最基本的生命，是聖靈所賜生命的油膏；綿羊山羊故事強調所做的一切是愛的回應，愛的見證，這愛是生命的果子；無論是燈裏的油或所做的一切都是生命的見證。強調一切所做的外形外像都必須是生命的見證和生命的果子。所以一切事工和努力甚至捨身叫人焚燒，捐出所有賙濟窮人等都必須透過生命顯出是生命的果子，生命的表現，不是指事工數目的現象。

    再看今天經文基督再來提醒我們要儆醒要等候，我再次強調這儆醒等候不是用事工來證明自己，不是用事奉來證明自己，不是努力參與教會來證明自己，這儆醒等候是生命的儆醒，不要被一些似是而非的假道理，假先知去迷惑。老實說一些似是而非的假先知假道理興起，有時還容易去防避，但最難防避的迷惑就是世界的價值觀，很容易潛移默化淡化我們的生命，淡化我們愛主之情，這是很高級的迷惑手段；另外律法主義也很容易迷惑，甚至可以借屍還魂地靠事工、靠奔走、靠熱心來肯定自己證明自己；雖然我們不會像在聖殿禱告法利賽人的囂張自傲，但又難以像稅吏那種心境，來察驗自己所做的一切對神來說還是不足夠。所以耶穌曾說富足的人進天國是難的，這富足不單指財物也指道德上的富足，指到事工上的富足，好像洋蔥頭叫我們自高自大，卻不知道內裏是空檔。細看只能回到稅吏的情況呼喊「上帝啊！開恩可憐我吧！」假若我們不懂細察自我，雖未像法利賽人的自高自大，但內心難以做到稅吏的捶胸自責的光景。

    在儆醒等候當中律法也可成為可怕的迷惑，本來律法是很屬靈，但也很容易迷惑我們。因為律法講公道公平，請律師為要透過律法作代言和保護，律法可以保障人；但在人生遭遇上律法未必能夠給予公平公道，就如按例過馬路卻被醉酒者撞倒，按律法而行何以受損害，假若不按例過馬路被撞倒受傷是應得，為何如此受傷實在冤枉？所以在人生遭遇中不是公平公道可以解釋的。很多時候面對如此光景就向神大發怨言點解點解討公道？我時常不返教會不參與教會事務就當受罰，為何我如此愛教會、委身於教會何以面對如此，點解要面對病痛，要向神討公道因為律法是討公道。為何要如此面對不如意事情？為何神不保佑？其實在人生際遇很多事情都會叫我們發出點解，化療、經濟崩潰、失業大軍、摯愛家人離世中、冤情、被親信的人欺騙等發出疑問，實在無法解釋的。因此我勸告會友，不要單向律法尋求解答只是末路，嘗試回到福音來尋求解答。因為有些事無法解答的，就如勤力事奉、奉獻、參加團契和關懷探訪，卻在那次去探訪患病者而被車撞倒受傷，實在無法解釋。這是律法向神討公道的危機，要在律法尋求答案，只會是末路除非回到福音的層面反思，聖靈有機會進入反思來指引解答你。

    若細看下主日經文馬可福音一章，講到上帝的兒子耶穌基督福音的起頭實在很精彩，耶穌基督是福音起頭，意即耶穌結束了律法的權勢，不用回到律法找公道，回到福音生命的層面找出路，尋求神的憐憫和生命的豐盛。經文提醒我們在末日的日子要儆醒等候，不是以事工為主而是在生命層面上與神關係更加緊扣，不要被世俗的道德觀、幸福觀、價值觀而淡化，也不要被律法借屍還魂的精神來埋怨上帝。當我們發現生命層面衰弱燈光暗淡時，求主加我們力量，生命的能力來不斷經歷生命更豐盛的階層。正如我起初所說好人好心好事未必與生命有關係，有些人天生義工命，經常參與義工甚至是厭惡性的工作。所以我說好人好心好事未必與生命有關係，但記著當你從基督領受生命後，必定有好人好心好事的意欲和行動。有行動未必有生命，換過來說有生命必然有行動。有時我不敢說一些稱為掛名信徒，但是從他們生命的表現中，對教會責任事工聚會奉獻沒有參與，看不到他們的生命力在那裏？當然不是從這些事例來證明其生命，而是說有生命的人沒有理由對教會各樣事沒有反應，在教會可見的事上都看不見，而家庭生活、社會生活和內心世界更加無法知道。經文提到儆醒等候主再來，現實來說每天檢討自己的生命，隨時做好準備接見主再來，每天在信仰生活隨時預備迎見主。